1.14: Nuru na chembe zina mzizi mmoja; tabia ya mawimbi ina chanzo kimoja

Nyumbani ／ Nadharia ya nyuzi za nishati (V6.0)

I. Sentensi mbili za kuweka msingi: mzizi mmoja, hali mbili; chanzo kimoja, ramani moja
Nadharia ya Nyuzi za Nishati (EFT) inarudisha “nuru” na “chembe” kwenye sahani ileile ya msingi: si viumbe vya nukta vinavyojitokeza kutoka kwenye utupu, bali ni miundo ya Relai ndani ya Bahari ya Nishati. Tofauti si “kitu gani” zimetengenezwa nacho, bali ni “jinsi” zilivyopangwa: nuru inafanana zaidi na Relai iliyo wazi, ili mabadiliko yakimbie kwenda nje; chembe inafanana zaidi na Relai iliyofungwa kwenye kitanzi, ili mabadiliko yajisitiri na kujibeba yenyewe kwa ndani, mahali pale.

Sentensi inayopaswa kupigiliwa msumari mapema ni hii: tabia ya mawimbi inatoka kwa mhusika wa tatu, yaani ramani ya baharini ya mazingira ambayo “inaandikwa” na kanal na kingo, si kwa sababu asili ya kitu yenyewe inasambaa ghafla na kuwa wimbi.
Ukiishikilia sentensi hii, mafungu yanayokuwa yamechanganyika miaka mingi kama “mianya miwili”, “upimaji”, “kifutio cha kwanta”, na “uhusiano” huanza kujifungua yenyewe: yanaelezeka, yanarudiwa, na yanaweza kutekelezwa.

II. Nuru na chembe: Relai ya wazi na Relai ya kitanzi kilichofungwa
Nuru inaweza kueleweka kama kifurushi cha wimbi chenye mwanzo na mwisho katika Relai ya wazi: husafirishwa kwenda nje kwa kupeanwa hatua kwa hatua, nukta kwa nukta, ndani ya Bahari ya Nishati. Chembe inaweza kueleweka kama muundo wa Relai ya kitanzi kilichofungwa ulio katika hali ya kufungwa kwa kufuli: nyuzi hujikunja na kufunga kuwa duara (au topolojia iliyofungwa iliyo tata zaidi); kwenye duara hilo kuna Mdundo wa mzunguko unaoendelea, na muundo hudumu kwa muda mrefu kwa sababu ya kujilingana kwa ndani kwa kitanzi kilichofungwa.

Ukiweka vyote kwenye mchoro mmoja, unapata kauli moja rahisi ya kuunganisha:

• Nuru: Relai ya wazi (mabadiliko hukimbia kwenda nje)
• Chembe: Relai ya kitanzi kilichofungwa (mabadiliko hujibeba yenyewe kwa ndani, mahali pale)

Kati ya ncha hizi mbili kuna eneo kubwa la “hali za kati”: miundo iliyoganda nusu na yenye maisha mafupi, yaani Chembe Zisizo Imara Zilizopanuliwa (GUP). Zinaweza kusonga umbali mfupi, au kujisitiri kwa muda mfupi; ndizo “malighafi” kuu nyuma ya sura nyingi za kitakwimu na ukuaji wa miundo. Kwa maneno mengine, dunia si mgawanyiko wa “nuru au chembe” kwa njia ya pande mbili tu, bali ni mkanda unaoendelea kutoka kwenye wazi hadi kwenye kitanzi kilichofungwa.

III. Marekebisho muhimu: kitu hakisambai na kuwa wimbi; “wimbi” ni sura ya ramani ya mazingira
Katika usomaji huu, “wimbi” si kitu kinachojikunja na kujaza nafasi, bali ni sura inayoonekana pale topografia ya Mvutano na Umbile wa mwelekeo ndani ya Bahari ya Nishati vinapolazimishwa kuwa katika hali ya mawimbi.

Kitu kinaposafiri ndani ya Bahari ya Nishati, au pale kingo za mpangilio (kinga, ufa mwembamba, lenzi, kigawanyio cha miale) zinapogawa kanal kuwa njia nyingi, Bahari ya Nishati hulazimika kutengeneza ramani ya mwinuko na mteremko inayoweza kuwa na koherensi:

• Ramani hii inaweza kuwekana juu kwa juu: masharti tofauti ya kanal huweka matuta na mabonde juu ya bahari ileile.
• Ramani hii inaweza “kuchonga njia”: kingo na masharti ya kanal huandika “wapi kunapita laini na wapi kunakwama”.
• Ramani hii inaweza “kukakamaa”: kadri kelele na misukosuko inavyoongezeka, maelezo madogo ya awamu hutawanyika, na umbile laini hugeuka umbile kubwa na gumu.

Hivyo basi, “tabia ya mawimbi” hapa ina maana iliyo dhahiri kabisa: si kwamba kitu kinageuka wimbi; ni kwamba kitu na kifaa kwa pamoja vinaandika mazingira kuwa ramani ya mawimbi yenye matuta na mabonde. Kitu kinasawazishwa na kuongozwa juu ya ramani hiyo.

IV. Kusoma upya mianya miwili: mistari si mgawanyiko wa kitu, bali ni uongozi wa uwezekano kutoka kwa ramani inayowekanana
Taswira ya kawaida ya mianya miwili ni hii: kila kufika ni nukta moja; nukta zinapokusanyika, mchoro “huota” wenyewe kuwa mistari ya mwanga na giza; ukifungua ufa mmoja tu, unabaki na bahasha iliyoenea tu, bila mistari.

Katika nadharia hii, kiini si “kitu kinapita njia mbili kwa wakati mmoja”, bali “njia mbili zinaandika ramani kwa wakati mmoja”. Kizuizi na mianya hugawa mazingira mbele ya skrini kuwa seti mbili za masharti ya kanal; seti hizo mbili huwekana ndani ya Bahari ya Nishati na kutoa ramani moja ya mawimbi:

• Sehemu ambako ramani ni laini zaidi na awamu inalingana vizuri, kufungwa hutokea kwa urahisi zaidi, hivyo uwezekano wa kutua hapo huwa mkubwa.
• Sehemu ambako ramani ni ngumu na haipatani, kufungwa hutokea kwa ugumu zaidi, hivyo uwezekano wa kutua hapo huwa mdogo.

Hapa kuna sentensi ya kukumbuka: mwendo hutengeneza mawimbi ya topografia, na mawimbi ya topografia huongoza uwezekano.
Kila fotoni, elektroni, au atomi bado hupita ufa mmoja tu; tofauti ni “ufa upi” na “nukta ipi”, na ramani hii ndiyo inayofanya uongozi wa uwezekano.

Mfano wa maisha ya kila siku unaeleweka: milango miwili ya maji hugawa uso mmoja wa maji kuwa mikondo miwili, na vimbi nyuma ya milango huwekana na kuwa mikanda ya matuta na mabonde. Mashua ndogo kila mara hupita njia moja tu, lakini huvutwa zaidi na “mifereji” ya mkondo iliyo rahisi kwenda maeneo fulani; mistari ni kivuli cha kitakwimu cha “ramani ya vimbi” kwenye mwisho.

V. Kwa nini kila jaribio ni nukta moja: kufungwa kwa kizingiti ndiko kunakoendesha “uandishi wa chembe”
Mistari inatoka kwenye ramani, lakini “kila mara ni nukta” inatoka kwenye kizingiti.

Upande wa kutuma, nishati haipeperushwi ovyo: lazima ivuke “kizingiti cha kukusanyika” ili kifurushi cha wimbi chenye kujilingana kiweze kutolewa. Upande wa kupokea, hakuna “kupaka rangi bila kukoma”: ni pale tu mvutano wa eneo husika na masharti ya kuunganika yanapofikia kizingiti cha kufungwa ndipo sehemu moja husomwa mara moja na kuacha nukta.

Kwa hiyo, ukweli kwamba kila tukio ni nukta haukanushi tabia ya mawimbi. Unasema tu: ramani huonyesha njia, kizingiti huandika hesabu. Ni hatua mbili zinazofuatana, si hadithi mbili zinazopingana.

VI. Kwa nini mistari hutoweka ukipima njia: kupigilia vigingi huandika upya ramani na umbile laini hukakamaa
Ukitaka kujua “kimepita ufa upi”, lazima uweke tofauti kwenye ufa au njiani: kuweka alama, kuweka kipima, kuongeza vichujio tofauti vya upolarishaji, au lebo ya awamu. Njia yoyote ile, kiini chake ni sawa na “kupigilia vigingi” kwenye topografia.

Vigingi vikishapigwa, topografia hubadilika: umbile laini ambalo lingeweza kuwekana kwa koherensi kati ya kanal mbili hutawanyika au hukakamaa; mchango wa koherensi hukatwa; mistari hutoweka kwa kawaida na kinachobaki ni umbo la vilele viwili, kana kwamba “tumejumlisha tu intensiti za kanal mbili”. Sentensi ya kupigiliwa msumari hapa ni: ili usome njia, lazima ubadilishe njia.
Hii si “umeangalia na kitu kikaogopa”, bali ni: ili kupata taarifa ya njia, lazima uingize tofauti ya kimuundo inayoweza kutenganisha kanal, na tofauti hiyo huandika upya ramani.

Ndiyo maana maana ya “kifutio cha kwanta” pia huonekana wazi: ukigawa matukio kwa makundi ya masharti, unachota sampuli ndogo zinazoshikilia kanuni ileile ya umbile laini, na mistari huonekana tena ndani ya kundi; ukichanganya kanuni tofauti, mistari hupondana na kufifia. Hakibadilishi historia; hubadilisha tu namna ya kuhesabu kitakwimu.

VII. Tofauti ya nuru na chembe za dutu: kiini cha kuunganika hutofautiana, lakini chanzo cha mawimbi ni kilekile
Ukiweka elektroni, atomi, hata molekuli badala ya fotoni, mistari bado inaweza kuonekana kwenye mpangilio safi na thabiti, kwa sababu chanzo cha tabia ya mawimbi ni kimoja: wakati wa kusambaa, vinavuta Bahari ya Nishati na kufanya topografia iwe katika hali ya mawimbi.

Tofauti iko kwenye kiini cha kuunganika na uzito wa kanal: chaji, spin, wingi, uwezo wa kupolarishwa, na muundo wa ndani hubadilisha jinsi kitu kinavyopima ramani ileile na nini kinapewa uzito zaidi. Hivyo, upana wa bahasha, utofauti wa mistari, kasi ya kupoteza koherensi, na maelezo ya umbile hubadilika, lakini havitengenezi chanzo kipya cha mawimbi.

Hii huunganika moja kwa moja na muunganiko wa baadaye: umeme-sumaku na Umbile la mzunguko hubadilisha “jinsi unavyoshikamana na ramani”; mteremko wa mvutano huamua “rangi ya msingi” ya topografia; na wigo wa mdundo huamua “kama unaweza kuingia kwenye mwafaka wa mdundo”.

VIII. Kuandika upya “wimbi na chembe” kwa sentensi moja: ramani huongoza, kizingiti huandika
Katika nadharia hii, “wimbi/chembe” si ontolojia mbili tofauti, bali ni nyuso mbili za mchakato mmoja katika hatua tofauti:

• Ramani (mawimbi ya topografia) hutoa uongozi wa uwezekano na sura ya mwingiliano.
• Kizingiti (usomaji kwa kufungwa) huandikisha mwingiliano mmoja kama nukta moja ya tukio.

Kwa sentensi moja: ramani huongoza, kizingiti huandika.

IX. Mfumo huu huepuka “ujumbe wa mbali”: uhusiano hutoka kwenye kanuni za asili moja, si mawasiliano ya mbali
Kusasisha na kuandika upya ramani kumewekewa mpaka wa kuenea wa eneo husika; kupigilia vigingi mahali fulani hubadilisha ramani ya hapo na masharti ya kufungwa ya hapo.

Kwa nini mpangilio wa mbali unaweza kuonekana kwenye takwimu za jozi? Kwa sababu tukio la chanzo huweka seti ya pamoja ya “kanuni za kutengeneza mawimbi”. Kila upande huonyesha makadirio na kusoma kwa kufungwa katika eneo lake kulingana na kanuni hizo; usambazaji wa upande mmoja pekee hubaki wa nasibu na hauwezi kutumika kutuma ujumbe.

Kwa hiyo, hakuna haja ya kuleta athari ya “mbali kupita kiasi”, wala kuachana na sababu na matokeo.

X. Muhtasari wa sehemu hii

• Nuru na chembe zina mzizi mmoja katika Relai ya Bahari ya Nishati: moja inaelekea kwenye Relai ya wazi, nyingine kwenye Relai ya kitanzi kilichofungwa.
• Tabia ya mawimbi hutoka kwa mhusika wa tatu: kanal na kingo huandika mazingira kuwa ramani ya mawimbi yenye koherensi.
• Mistari ya mianya miwili ni uongozi wa uwezekano kutoka kwa kuwekana kwa ramani; kila jaribio ni nukta moja, ni rekodi moja ya kufungwa kwa kizingiti.
• Kupima njia ni sawa na kupigilia vigingi na kuandika upya ramani: umbile laini hukakamaa, mchango wa koherensi hupotea; “kifutio cha kwanta” ni kubadilisha vigezo vya kuhesabu kwa makundi.
• Muundo wa kitu hubadilisha tu uzito wa kuunganika na namna ya kuchukua sampuli; hautengenezi chanzo cha mawimbi.

XI. Sehemu inayofuata itafanya nini
Sehemu inayofuata inaingia kwenye mhimili mkuu wa uchunguzi wa kozmolojia: utaratibu wa uhamisho mwekundu. Itatoa msimamo uliounganishwa kwa kutumia Uhamisho Mwekundu wa Uwezo wa Mvutano (TPR) na Uhamisho Mwekundu wa Mageuzi ya Njia (PER), kisha itapigilia mpaka huu: “nyekundu = kukaza zaidi, si lazima iwe mapema zaidi”.