1.16: Msingi wa giza: athari za pande mbili za Hali ya nyuzi ya muda mfupi (Chembe zisizo thabiti zilizoainishwa kwa ujumla, Uvutano wa mvutano wa takwimu, Kelele ya usuli ya mvutano)

Nyumbani ／ Nadharia ya nyuzi za nishati (V6.0)

I. Kwanza tuweke wazi maana ya “giza”: hapa si “kadiri mbali ndivyo giza zaidi”, bali “bamba la msingi lisiloonekana”

Katika sehemu iliyotangulia, “giza” lilikuwa hasa kuhusu kupungua kwa mwanga kwenye uchunguzi wa mbali: kutawanyika kwa kijiometri, tofauti za usomaji wa midundo zinazofanya mtiririko wa nishati uonekane mdogo, na kufanya muda wa kufika uonekane mrefu. Huo ulikuwa udhaifu wa “mwanga unaoonekana”.

Lakini Msingi wa giza hapa una maana nyingine: kuna tabaka la usuli linaloonekana kwa picha kwa shida, lakini linaweza kusomeka kwa uthabiti. Si lazima liangaze, wala si lazima litoe mistari ya spektra iliyo wazi; hata hivyo linaweza kujidhihirisha kwa muda mrefu kupitia njia mbili:

• Njia ya nguvu: kuvutwa kwa ziada, ulenzi wa ziada, na mabadiliko madogo sana ya muda wa kufika—kana kwamba “mteremko umeingia ndani zaidi”.
• Njia ya kelele: kupanda kwa sakafu ya kelele pana-bendi yenye usawaziko wa chini—kana kwamba “usuli unavuma muda wote”.

Tunaliita “msingi” kwa sababu si matukio ya vipandevipande; linafanya kazi kama tabaka la kudumu lililotandazwa chini ya ulimwengu unaoonekana. Tunaliita “giza” kwa sababu mara nyingi haliji kama picha iliyo wazi, bali husomeka kama “mvuto + mvumo”.

II. Chanzo cha Msingi wa giza: mzunguko wa kasi wa “vuta—tawanya” wa Hali ya nyuzi ya muda mfupi

Ndani ya Bahari ya nishati, mbali na chembe thabiti zinazoweza kudumu katika Kufunga kwa muda mrefu, kuna pia “miundo ya muda mfupi” inayochipuka bila kukoma—kama mapovu: hutokea, hukaa kidogo, kisha hutoweka.

Katika 5.05, kundi hili huitwa Chembe zisizo thabiti zilizoainishwa kwa ujumla (GUP). Katika simulizi la 6.0, unaweza pia kulitaja kwa jina la picha: Hali ya nyuzi ya muda mfupi, yaani “kundi la mapovu”.

Ni rahisi kuelewa kwa nini “mapovu hayaishi kukoma”:

• Hali ya bahari si tambarare kabisa; kila mahali kuna mitikisiko midogo ya Mvutano, misukosuko ya Tekstcha, na misukosuko ya mipaka.
• Misukosuko hiyo husukuma majaribio ya miundo ya ndani: kujikunja, Kufungana, na kujaribu “kujifunga” kuwa umbo lililojifunga.
• Majaribio mengi “hayafanikiwi Kufunga kwa uthabiti”, hivyo hubomoka upesi, hujazwa tena, na hurudi kuyeyuka ndani ya Bahari ya nishati.

Hapo ndipo ukweli muhimu wa “sayansi ya nyenzo za ulimwengu” hutokea: dunia haijengwi na “chembe za muda mrefu” peke yake; inajengwa pia na “miundo ya muda mfupi” ndani ya bahari—huanguka mara kwa mara, lakini pia hujaribu tena na tena. Msingi wa giza ni mwonekano wa takwimu wa wingi huo wa miundo ya muda mfupi.

III. Pande mbili za sarafu moja: kuvuta wakati wa kuishi → Uvutano wa mvutano wa takwimu; kutawanya wakati wa kuvunjika → Kelele ya usuli ya mvutano

Ukiugawa mzunguko wa maisha wa miundo ya muda mfupi, unaona sura mbili zinazoendana—kama pande mbili za sarafu moja:

• Uvutano wa mvutano wa takwimu (STG): hutokana na mkusanyiko wa “kuvuta”.
• Kelele ya usuli ya mvutano (TBN): hutokana na “kutawanya” wakati wa kuvunjika na kujazwa tena.

Kuna sentensi moja ya kukumbuka kwa nguvu, hasa kwa maelezo ya sauti:

Miundo ya muda mfupi huunda miteremko ikiwa hai; ikifa, huinua msingi.

“Kujenga mteremko” maana yake ni: mradi tu muundo bado “uko hai” na unashikilia Mvutano wa kimuundo kwa namna fulani, huikaza Bahari ya nishati inayouzunguka kwa kiasi kidogo; ukijumlisha mara zisizohesabika, hutokea mteremko wenye maana ya takwimu.

“Kuinuia msingi” maana yake ni: muundo unapovunjika, nishati iliyokuwa imekazwa haiyeyuki hewani; hurudishwa baharini kwa namna ya nasibu zaidi, pana-bendi zaidi, na yenye usawaziko wa chini zaidi—na hapo ndipo sakafu ya kelele ya usuli hutengenezwa.

IV. Uvutano wa mvutano wa takwimu: si “kuongezeka kwa viumbe visivyoonekana”, bali “kuongezeka kwa mteremko wa takwimu”

Watu wengi wakisikia “mwonekano wa aina ya dutu giza” hujaza picha kichwani: kana kwamba ulimwengu umejazwa chembe nyingi zisizoonekana. Lakini wazo la Uvutano wa mvutano wa takwimu linasisitiza kinyume: si “umeongeza vitu vingapi”, bali “nyenzo imekazwa mara nyingi kiasi kwamba, kwa takwimu, imekuwa ‘ngumu zaidi’”.

Fikiria bamba la mpira:

• Unabonyeza sehemu ileile mara kwa mara kutengeneza shimo dogo; kila shimo ni bapa.
• Sehemu ileile ikibonyezwa kwa muda mrefu, mara nyingi, na mwelekeo uleule, hutokea “kuzama” kwa jumla kunakokuwa laini na thabiti zaidi.
• Baadaye, mpira mdogo ukizunguka juu ya bamba, utapata mwelekeo wa ziada wa “kuzunguka kuelekea ndani” kwa sababu ya kuzama huko kwa jumla.

Huo ndio moyo wa wazo: “kukazwa” kwa kiwango kidogo sana kunakoanzishwa na Chembe zisizo thabiti zilizoainishwa kwa ujumla hukusanyika katika muda na nafasi, na kuunda mteremko wa takwimu unaobembea polepole. Materia na mwanga vinapofanya Usawazishaji wa mteremko juu ya mteremko huo, matokeo huonekana kwa mwelekeo mmoja:

• Mizunguko inahitaji Usawazishaji wa mteremko wa nguvu zaidi kuelekea katikati (huonekana kama “kuna Nguvu ya uvutano ya ziada”).
• Mienendo ya mizunguko ya kuzunguka hupata msaada wa ziada (huonekana kama “hata pembezoni panashikiliwa”).
• Athari za ulenzi huwa kali zaidi kuliko zinazoweza kuelezwa na materia inayoonekana peke yake (huonekana kama “kuna misa zaidi inayopinda mwanga”).
• Upimaji wa muda na mpangilio wa kufika hupata tofauti ndogo (huonekana kana kwamba “kimo cha muda kimeandikwa upya kidogo”).

Haya hayahitaji ulimwengu “ujazwe kwa aina mpya ya chembe”. Inatosha tu, katika taswira ya nyenzo, kuwepo kwa wingi wa miundo ya muda mfupi inayofanya “kuvuta”; mteremko wa takwimu hutokea wenyewe.

V. Kelele ya usuli ya mvutano: si “nishati kutokea hewani”, bali “nishati kubadilika kutoka muziki hadi mvumo”

Ikiwa Uvutano wa mvutano wa takwimu ni “mteremko uliotokana na kuvuta”, basi Kelele ya usuli ya mvutano ni “msingi uliotokana na kutawanya kurudi”. Ufafanuzi wake ni mkali: katika awamu ya kuvunjika/kujaza tena, miundo ya muda mfupi hutawanya kurudi Bahari ya nishati ile nishati iliyokuwa imekazwa—kwa nasibu, pana-bendi, na yenye usawaziko wa chini—na kuunda msingi wa misukosuko unaosomeka hapa-hapa.

Mfano rahisi zaidi ni “muziki na kelele”:

• Muziki: midundo iko wazi, melodia imepangwa, uhusiano wa awamu ni thabiti—ni rahisi kuutambua na kuupiga picha.
• Kelele: nishati ipo, lakini imesambaa, ni pana-bendi, na awamu zimechanganyikana—ni vigumu kuifuatilia kama “kitu kimoja”, hivyo husomeka kama “sakafu ya kelele imepanda”.

Kwa hiyo “giza” la Kelele ya usuli ya mvutano halimaanishi ukosefu wa nishati; linamaanisha halijitokezi kama “mistari ya spektra iliyo wazi / picha iliyo wazi”. Ni kama mvumo wa usuli: unahisi upo, lakini si rahisi kuubainisha kama “wimbo”.

Jambo la muhimu lisiloeleweka mara nyingi: Kelele ya usuli ya mvutano haitegemei mionzi kama sharti. Inaweza kuonekana kikamilifu kama mitikisiko ya nasibu ya vipimo vya ndani vya karibu-uga, kwa mfano:

• kelele ya nguvu na kelele ya uharakishaji
• kelele ya uhamisho
• kelele ya awamu
• kelele ya kiashiria cha mwanga kuvunjika, kelele ya msongo, na kelele ya mwitikio wa sumaku

Katika “madirisha ya uwazi” yanayofaa na kwa hali za kung’arisha kijiometri, inaweza pia kuonekana kama mwendelezo pana-bendi wa mbali-uga, lakini hilo si la lazima. Katika Msingi wa giza, “kelele” kwanza kabisa ni bamba la mtikisiko wa ndani wa nyenzo.

VI. Alama za pamoja: “ladha” tatu ngumu zaidi za kupimika

Msingi wa giza ukiwa jina tu, unakuwa maneno matupu. Lazima utoe “ladha”—alama zinazorejea kwa wakati mmoja kwenye Uvutano wa mvutano wa takwimu na Kelele ya usuli ya mvutano. Hapa kuna alama tatu muhimu zaidi (ni taswira-tatu za mnyororo mmoja wa sababu, kwa hiyo hujitegemeza):

1. Kelele kwanza, kisha nguvu
   Kelele ya usuli ya mvutano ni usomaji wa haraka, wa karibu-uga, wa hapo hapo unaotokana na kuvunjika/kujaza tena. Uvutano wa mvutano wa takwimu ni mteremko wa takwimu unaohitaji kukusanya “sehemu ya muda wa kuvuta” katika muda na nafasi, hivyo hujengwa taratibu. Ndiyo maana mpangilio wa kawaida ni: sakafu ya kelele hupanda kwanza, kisha mvuto wa ziada huendelea “kuzama” baadaye.
2. Uelekeo unaofanana katika nafasi
   “Kuvuta” na “kutawanya” vimefungwa na jiometri ileile, mipaka ileile, na mhimili mkuu wa Uga wa nje. Kwa hiyo, mwelekeo ambao kelele huonekana zaidi mara nyingi hulingana na mwelekeo ambao mteremko “huingia ndani” kwa urahisi zaidi. Mahali ambapo kukaza kwa kudumu ni rahisi, ndipo pia uelekeo wa pamoja wa kelele—nguvu huonekana kwa urahisi.
3. Njia inayoweza kurudiwa kinyume
   Uga wa nje au “kibonyezo” cha jiometri unapodhoofishwa au kuzimwa, mfumo hurudi kupitia njia ya “kulegea—kurudi”:

• sakafu ya kelele hushuka kwanza (ya ndani, ya haraka)
• mteremko wa takwimu hurudi nyuma baadaye (wa takwimu, wa polepole)
  Ukiongeza tena msukumo, njia ileile inaweza kurudiwa. Hii inaonyesha ladha muhimu: Msingi wa giza si “kitu kilichowekwa mara moja”, bali ni mwitikio wa nyenzo unaoweza kujitokeza tena na tena chini ya msukumo.

VII. Kwa nini hiki ni “uunganisho mkubwa”: kufunga “mwonekano wa aina ya dutu giza” na “sakafu ya kelele ya usuli” kuwa sarafu moja

Katika simulizi za kawaida, “mvuto wa ziada” na “kelele ya usuli” mara nyingi huwekwa kwenye droo mbili tofauti:

• droo ya “dutu giza” kwa ajili ya kueleza mvuto wa ziada
• droo ya “kelele za usuli/za mbele” kwa ajili ya kueleza sakafu ya kelele na uchafuzi

Lakini katika Nadharia ya Nyuzi ya Nishati (EFT), Msingi wa giza huziunganisha kama pande mbili za sarafu moja:

• ule ule wingi wa miundo ya muda mfupi hujenga mteremko wakati wa kuishi, na kutoa mwonekano wa Uvutano wa mvutano wa takwimu
• ule ule wingi wa miundo ya muda mfupi hutawanya kurudi wakati wa kuvunjika/kujaza tena, na kutoa mwonekano wa Kelele ya usuli ya mvutano

Hivyo “giza” halibaki tena kuwa suala la “misa imekosekana”, bali linakuwa suala la “utaratibu umekosekana”: kinachokosekana ni maelezo ya takwimu ya ulimwengu wa muda mfupi. Utaratibu huu ukiongezwa, nyuso mbili za “giza” zinaweza kupangwa kwenye mchoro mmoja kwa ulinganifu.

VIII. Jinsi Msingi wa giza unavyoingia kwenye uundaji wa miundo baadaye: ni kiunzi na pia kichanganyio

Msingi wa giza si ukuta wa nyuma wa mapambo; unashiriki moja kwa moja katika “miundo hukua vipi”. Pande zake mbili zina majukumu mawili:

• Uvutano wa mvutano wa takwimu hutoa kiunzi
  Mteremko wa takwimu unapoundwa, njia za ukuaji wa muundo hubadilika: kadiri materia na mwanga vinavyofanya Usawazishaji wa mteremko kwenye mteremko ulio “ndani” zaidi, ndivyo njia za kukusanyika zinavyokuwa imara, na muundo hupendelea kukusanyika kando ya baadhi ya mihimili mikuu. Hoja hii itarudiwa mara nyingi baadaye: si “muundo kwanza, kisha mteremko”; mteremko na muundo hulishana.
• Kelele ya usuli ya mvutano hutoa mchanganyiko na mbegu
  Misukosuko pana-bendi ya kujaza tena hufanya kazi kama kuchanganya daima: hutoa mbegu za misukosuko midogo, hutoa Tekstcha ya nasibu, na hutoa hali za uanzishaji wa ndani. Uundaji wa muundo si “usanifu wa mara moja”, bali ni mzunguko wa “jaribu—kosea → umbo la ndani → kupoteza uthabiti wa ndani → kuunda upya”. Kelele ya usuli ya mvutano ni sakafu ya asili ya kelele na chanzo cha uanzishaji wa mzunguko huo.

Kwa hiyo, Msingi wa giza huingia kwa urahisi kwenye “uunganisho mkubwa” wa uundaji wa miundo: kuanzia Kufungana katika kiwango kidogo, hadi Tekstcha za mizunguko katika galaksi, na hadi kuunganishwa kwa mistari kwenye miundo mikubwa. Ni msukumo wa usuli unaoufanya Bahari ya nishati isiwe tambarare kabisa, na unaoufanya “njia” zisiwe “safi kabisa”.

IX. Muhtasari wa sehemu hii

• Msingi wa giza ni tabaka la usuli linaloonekana kwa picha kwa shida lakini linasomeka, hasa kupitia “mwonekano wa mvuto” na “bamba la sakafu ya kelele”.
• Chanzo chake ni mzunguko wa kasi wa “vuta—tawanya” wa Hali ya nyuzi ya muda mfupi, unaojitokeza kama Chembe zisizo thabiti zilizoainishwa kwa ujumla.
• “Kuvuta” wakati wa kuishi hukusanyika kuwa Uvutano wa mvutano wa takwimu (mteremko wa takwimu); “kutawanya” wakati wa kuvunjika/kujaza tena hukusanyika kuwa Kelele ya usuli ya mvutano (sakafu pana-bendi yenye usawaziko wa chini).
• Hutoa alama tatu za pamoja: kelele kwanza kisha nguvu, uelekeo unaofanana katika nafasi, na njia inayoweza kurudiwa kinyume.
• Huunganisha “mwonekano wa aina ya dutu giza” na “sakafu ya kelele ya usuli” kuwa pande mbili za sarafu moja, na huingia moja kwa moja kwenye simulizi la ukuaji wa miundo baadaye.

X. Sehemu inayofuata itafanya nini

Sehemu inayofuata itaingia kwenye kipande cha kwanza cha uunganishaji wa nguvu nne: itaweka Nguvu ya uvutano na Umeme-sumaku katika lugha ileile ya Usawazishaji wa mteremko—Nguvu ya uvutano husoma Mteremko wa mvutano, na Umeme-sumaku husoma Mteremko wa tekstcha—kisha itaweka “Michirizi ya mstari tulivu / Tekstcha inayojikunja tena kwa mwendo” katika picha ya nyenzo inayoweza kusimuliwa tena kwa uwazi.