1.24: Uchunguzi shirikishi: mfumo wa upimaji, Asili ya pamoja ya rula na saa, ulinganisho wa kuvuka zama

Nyumbani ／ Nadharia ya nyuzi za nishati (V6.0)

I. Uchunguzi shirikishi kwa sentensi moja: upimaji si “kuona”, bali “kuingiza mara moja hesabu”

Katika Nadharia ya Nyuzi ya Nishati (EFT), ulimwengu ni Bahari ya nishati inayoendelea; “vitu” ni miundo ya Nyuzi inayopangwa ndani ya bahari; na “matukio” ni muonekano unaotokana na miundo hiyo kuhesabiwa kwenye ramani ya Hali ya bahari.

Kwa hiyo, “upimaji” tangu mwanzo si kusimama nje ya ulimwengu na kupiga picha, bali ni kuingiza muundo (kifaa/kichunguzi/mpaka) ndani ya bahari ili muundo huo uingie kwenye muunganisho unaoweza kusomwa na kuandikwa kama kumbukumbu ya hesabu.

Upimaji = kupandikiza nguzo. Nguzo ikipandikizwa wapi, kwa kina gani, na kwa muda gani, huamua unachoweza kusoma—na huamua pia unachoharibu.

II. Mzizi wa kutokuwa na uhakika kwa ujumla: kupandikiza nguzo lazima kubadilishe njia, na kubadili njia lazima kuzae vigeu

“Kutokuwa na uhakika” kwa kawaida husimuliwa kana kwamba ni tabia ya ajabu ya ulimwengu wa kwanta. Lakini kwa lugha ya Nadharia ya Nyuzi ya Nishati, ni maarifa ya msingi ya sayansi ya nyenzo: ukitaka kupima kiasi fulani kwa usahihi zaidi, lazima uingize nguzo kwa nguvu zaidi; kadiri nguzo inavyokuwa kali, ndivyo Hali ya bahari ya hapa (Mvutano/Tekstcha/dirisha la Midundo) inavyoandikwa upya kwa ukali zaidi; Hali ya bahari ikishaandikwa upya, vigeu vipya huingia, na kiasi kingine kinakuwa kisicho imara zaidi.

Hiyo ndiyo tafsiri ya “kutokuwa na uhakika kwa ujumla” inayowekwa hapa:

• Si “ya kiwango cha mikro pekee”; ni matokeo yasiyoepukika ya Uchunguzi shirikishi.
• Haijifungi kwenye “nafasi—momentamu” tu; pia hutokea kwenye “njia—muingiliano” na “muda—marudio”, na inaweza kusogezwa mpaka kwenye uchunguzi wa kuvuka zama.

Sentensi moja ya kuikazia: taarifa si ya bure; taarifa hulipiwa kwa “kuandika upya ramani ya bahari”.

III. Nafasi—momentamu: kupima nafasi kwa usahihi kunapoteza momentamu (kwa sababu unakandamiza Kifurushi cha wimbi)

Kufunga “nafasi” kwa usahihi mkubwa ni sawa na kubana eneo ambalo kitu kinaweza kujibu hadi dirisha dogo sana, na kufanya hesabu ifungwe chini ya masharti makali ya mipaka. Gharama yake ni wazi: lazima kuwe na usumbufu mkubwa zaidi wa Mvutano, utawanyiko/kuandikwa upya kwa nguvu zaidi, na upangaji upya mkali zaidi wa awamu—ndipo usomaji wa “mwelekeo na kasi” hutawanyika.

Picha rahisi: shikilia sehemu moja ya kamba kwa nguvu kabisa; mitikisiko ya sehemu iliyobaki inakuwa changamano, imevunjika vipande, na inakuwa vigumu kubaki na mwelekeo mmoja. Kadiri unavyoshikilia kwa nguvu, ndivyo inavyovunjika zaidi.

Kwa lugha ya bahari, hilo linakuwa kauli ya kunukuliwa: kupima nafasi kwa usahihi kunapoteza momentamu.

Kinyume chake pia ni kweli: ukitaka usomaji wa momentamu uwe safi na sahihi zaidi, ni lazima uweke nguzo kwa upole zaidi, ili kitu kiweze kusambaa na “kuoanisha midundo” ndani ya njia ndefu na safi; gharama ni kwamba nafasi haiwezi kufungwa ndani ya dirisha jembamba sana.

IV. Njia—muingiliano: kupima njia kwa usahihi kunapoteza michirizi ya muingiliano (kwa sababu unaandika njia mbili kuwa ramani mbili tofauti)

Sharti la kuonekana kwa michirizi ya muingiliano si kwamba “kitu kimepasuka vipande viwili”, bali kwamba sheria za awamu ambazo njia mbili huandika ndani ya Bahari ya nishati bado zinaweza kuwekwa juu ya ramani moja yenye mistari midogo.

Lakini “kupima njia” kunamaanisha lazima uzifanye njia mbili zitofautishwe. Iwe unatumia kichunguzi, utawanyiko, lebo ya Upolarishaji, au lebo ya awamu, kiini ni kilekile: unapandikiza nguzo kwenye njia, na unaandika upya njia hizo mbili kuwa seti mbili tofauti za sheria za Njia.

Matokeo yake ni kwamba ramani yenye mistari midogo inakuwa mb粗, uhusiano wa kuwekwa juu ya mwingine unakatwa, michirizi hupotea, na kinachobaki ni bahasha ambamo nguvu zinajumlishwa tu.

Hii si kwamba “kutazama mara moja kumeutisha ulimwengu”. Ni lazima ya uhandisi: ili kusoma njia, lazima ubadilishe njia; njia ikibadilishwa, mistari midogo hukatika.

Sentensi moja ya kuikazia: kupima njia kwa usahihi kunapoteza michirizi ya muingiliano.

V. Muda—marudio: muda ukifungwa zaidi, wigo hutawanyika zaidi; wigo ukisafishwa zaidi, muda huendelea zaidi

Katika mtazamo wa muda wa 6.0, Muda si mto wa usuli; ni ‘usomaji wa midundo’. Kwa mwanga na Kifurushi cha wimbi, “kuweka muda kwa usahihi zaidi” mara nyingi humaanisha kifurushi kifupi zaidi chenye mwanzo na mwisho mkali zaidi. Lakini kadiri unavyotaka mwanzo na mwisho uwe safi, ndivyo unavyolazimika kuchanganya vipengele vingi vya Midundo ili “kushona” ukingo—hivyo wigo kwa asili hupanuka.

Kwa upande mwingine, ukitaka kusoma marudio kwa usahihi zaidi na kwa usafi zaidi, lazima Kifurushi cha wimbi kiwe kirefu na thabiti zaidi, ili midundo ileile isomwe kwa muda mrefu zaidi; gharama ni mwanzo na mwisho kutokuwa wazi, na uwekaji wa muda kuwa mbaya zaidi.

Mbadilishano huu unaweza kuandikwa moja kwa moja kama kauli mbili ngumu:

• Muda ukifungwa zaidi, wigo hutawanyika zaidi.
• Wigo ukifinywa zaidi, muda huendelea zaidi.

Mantiki ni ileile na sehemu mbili zilizopita: upimaji unapobana dirisha fulani kuwa kali, lazima lifunguke kwenye vipimo vingine.

VI. Asili ya pamoja ya rula na saa: kwa nini “konstanti” za ndani huonekana thabiti, na kwa nini huwezi kutumia kipimo cha leo kuangalia zamani

“Kutokuwa na uhakika kwa ujumla” kunazungumzia kupandikiza nguzo na kubadili njia; lakini “Asili ya pamoja ya rula na saa” linaongezea jambo la msingi zaidi: nguzo unayotumia kupima nayo, yenyewe pia ni muundo uliokua ndani ya bahari.

Rula na saa zina asili moja: zote hutoka kwenye muundo na hukalibishwa na hali ya bahari. Hapo ndipo athari muhimu sana hutokea: ndani ya eneo moja, ndani ya enzi ileile, na kwenye Hali ya bahari ileile, mabadiliko mengi huenda “kwa asili moja na kubadilika pamoja” na kufutana—ndipo yanaonekana kama konstanti thabiti.

Onyo lililosisitizwa:

• Usitumie rula na saa za leo kufikiria rula na saa za zamani.
• Usitumie c ya leo kusoma ulimwengu wa zamani; unaweza kuutafsiri vibaya kama upanuzi wa nafasi.

Hii si kukataa upimaji, bali ni kukumbusha: usomaji wa upimaji daima hutoka kwa “miundo iliyo ndani ya ulimwengu”, si kwa “kipimo cha Mungu kilicho nje ya ulimwengu”.

VII. Hali tatu za uchunguzi: ndani ya eneo hujifutana, kuvuka maeneo huonyesha sehemu, kuvuka zama huonyesha mhimili mkuu

Kugawa uchunguzi katika hali tatu husaidia sana kuepuka kutafsiri vibaya, na hufanya iwe wazi ni lini unapaswa kutarajia kitu “kijitokeze”, na ni lini unapaswa kuwa makini na kufutana:

1. Uchunguzi wa ndani katika enzi ileile

• Kwenye msingi uleule wa Hali ya bahari, ukitumia aina ileile ya miundo kutengeneza rula na saa kisha kusoma Bahari ileile, athari nyingi hufutana—ndipo mambo yanaonekana “thabiti sana”.

2. Uchunguzi wa kuvuka maeneo

• Ishara inapovuka maeneo tofauti (Mteremko wa mvutano, Mteremko wa tekstcha, Korido ya mpaka), tofauti za sehemu huwa rahisi kujitokeza; hapa ni kama unafanya “ulinganisho wa anga”.

3. Uchunguzi wa kuvuka zama

• Ishara inapokuja kutoka zamani ya mbali, tunasoma midundo ya wakati huo kwa kigezo cha Midundo cha leo—kimsingi tunafanya “ulinganisho wa kuvuka zama”; hapa ndipo mhimili mkuu wa ulimwengu hujitokeza kirahisi zaidi.

Sehemu hii inabana hayo matatu kuwa ndoano moja ya urambazaji: ndani ya eneo hujifutana, kuvuka maeneo huonyesha sehemu, kuvuka zama huonyesha mhimili mkuu.

VIII. Uchunguzi wa kuvuka zama na “kutokuwa na uhakika wa asili”: mwanga wa zamani tayari una vigeu vya mageuzi

Sasa tukipanua “kutokuwa na uhakika” kutoka meza ya maabara hadi kipimo cha ulimwengu, tunapata hitimisho muhimu na linalotumika: kwa mwanga wa zamani wa ulimwengu, kuna kutokuwa na uhakika wa asili, kwa sababu ulimwengu uko kwenye mageuzi.

Hapa “kutokuwa na uhakika” si kusema data ni mbovu, bali ni kusema: hata kama kifaa ni kamili, kiini cha ishara bado kinabeba “vigeu vya mageuzi” visivyoweza kuondolewa. Vyanzo vya kawaida vina aina tatu:

1. Vigeu vinavyoletwa na kulinganisha ncha

• Uhamisho wa kuelekea nyekundu kwanza ni usomaji wa midundo wa kuvuka zama, na “rangi ya msingi” ni Uhamisho wa kuelekea nyekundu wa potenshali ya mvutano (TPR). Huu ni ulinganisho wa “kusoma midundo ya zamani kwa saa ya leo”, na kwa asili unategemea mtindo wa uelezaji ili kusema wakati huo ulikuwa “umekaza kiasi gani, umepiga polepole kiasi gani”.

2. Vigeu vinavyoletwa na mageuzi ya njia

• Baada ya kuondoa rangi ya msingi ya ncha, ikiwa ueneaji unapita maeneo ya kipimo kikubwa vya kutosha, mageuzi ya ziada ya maeneo hayo yanaweza kujikusanya kama Marekebisho madogo ya Uhamisho wa kuelekea nyekundu wa mageuzi ya njia (PER). Lakini ni maeneo gani ya mageuzi ilipitia hasa, na nguvu yake ilikuwa kiasi gani, mara nyingi unaweza tu kufanya wasifu wa kitakwimu.

3. Vigeu vinavyoletwa na kuandikwa upya utambulisho

• Ueneaji wa mbali unamaanisha Njia ya kihistoria ndefu: utawanyiko, kuondoka kwa uoanisho, kuchujwa, na kuwekwa kwenye Korido huongeza fursa za “kuandikwa upya utambulisho”. Nishati haihitaji kutoweka ghafla, lakini utambulisho wa kile kinachoweza kuhesabiwa kuwa “mkondo uleule wa ishara” unaweza kuandikwa upya.

Kwa hiyo uchunguzi wa kuvuka zama una pande mbili zinazopaswa kukumbukwa kwa pamoja:

4. Una nguvu zaidi, kwa sababu unaonyesha kwa wazi mhimili mkuu wa ulimwengu.
5. Pia una kutokuwa na uhakika wa asili, kwa sababu hauwezi kuiga kikamilifu kila kipande cha maelezo ya “mageuzi njiani”.

Sentensi moja ya kuifunga: uchunguzi wa kuvuka zama unaonyesha mhimili; kisicho hakika ni maelezo.

IX. Mkao wa mwisho wa uendeshaji: andika kwanza “nguzo uliyopandikiza”, kisha andika “kile ulichokitoa kafara”

Ili kufanya Uchunguzi shirikishi uwe mbinu ya kazi inayoweza kurudiwa, unahitaji hatua mbili tu:

1. Kwanza, vunjavunja upimaji kuwa mambo matatu

• Kichunguzi ni nini: mwanga, elektroni, saa ya atomi, interferometa… huamua Njia na unyeti.
• Njia ni nini: dirisha la ombwe, kati, mpaka, Korido, eneo lililobana la uga mkali, eneo la kelele… huamua “kuandika upya na kupanga upya”.
• Unachosoma ni nini: mistari ya wigo, tofauti za awamu, mpangilio wa muda wa kufika, sehemu ya kutua, wigo wa kelele… huamua “jinsi hesabu inaandikwa”.

2. Kisha, eleza wazi gharama ya kubadilishana ya upimaji huu

• Je, nafasi imefungwa zaidi? → momentamu itatawanyika zaidi.
• Je, njia imetofautishwa? → michirizi itaondoka.
• Je, muda umefungwa zaidi? → wigo utapanuka.
• Je, umefanya ulinganisho wa kuvuka zama? → vigeu vya mageuzi vitaingia katika namna ya uelezaji.

Maana ya mkao huu ni: maelezo yawe daima yanasema kwanza “upimaji umebadilisha nini”, kisha ndiyo yazungumze “ulimwengu umetupa nini”.

X. Muhtasari wa sehemu hii (kauli nne ngumu)

• Upimaji si kuona, bali ni kuingiza mara moja hesabu; kupandikiza nguzo lazima kubadilishe njia.
• Kutokuwa na uhakika kwa ujumla hutoka kwenye mzizi mmoja: kadiri nguzo inavyopandikizwa kwa nguvu, ndivyo uandishi upya wa “jiografia” unavyokuwa mkubwa, vigeu vinavyoongezeka, na kiasi kingine kinavyokuwa kisicho imara.
• Kupima nafasi kwa usahihi kunapoteza momentamu; kupima njia kwa usahihi kunapoteza michirizi ya muingiliano; muda ukifungwa zaidi, wigo hutawanyika.
• Uchunguzi wa kuvuka zama unaonyesha mhimili mkuu kwa nguvu zaidi, na kwa asili huleta kutokuwa na uhakika wa maelezo: mwanga wa zamani una kutokuwa na uhakika wa asili, kwa sababu ya mageuzi。