Sehemu zilizotangulia tayari zimeandika upya “chembe” kutoka kitu cha nukta na kuifanya kuwa muundo ulio katika hali ya Kufunga unaoweza kujidumisha ndani ya Bahari ya nishati. Kwa kufunga mzunguko, muundo huirudisha ndani yake mchakato wa Kupokezana; kwa Midundo inayopatana ndani, hudumisha mzunguko huo; na kwa vizingiti vya kustahimili usumbufu, hupinga misukosuko midogo. Hivyo huonekana kama kitu kinachoweza kufuatiliwa, kurudiwa na kubeba sifa. Mara tu mkabala huu mpya unapothibitika, uthabiti hauwi tena kivumishi cha ziada bali sehemu ya ufafanuzi wa chembe yenyewe: kinachoweza kudumisha Kufunga huhesabiwa kuwa chembe; kisichoweza kufanya hivyo hubaki jaribio la muda mfupi la Kufunga au usumbufu unaoenea.
Lakini hapo hapo linaibuka swali linaloonekana kama mkanganyiko, na ambalo huamua kama simulizi nzima ya ulimwengu mdogo inaweza kusimama: ikiwa masharti ya Kufunga ni makali kiasi hiki, kwa nini chembe thabiti ni “vigumu sana” kutokea kwa mujibu wa mekanizimu? Na ikiwa kweli ni vigumu sana kutokea, kwa nini zinapatikana kwa wingi katika ulimwengu halisi na hata kuwa mifupa ya kudumu ya ulimwengu wa maada?
Nadharia ya Nyuzi ya Nishati (Energy Filament Theory, EFT) inaunganisha mambo haya mawili kwa dhana ya Dirisha la Kufunga. Uthabiti si orodha iliyotangazwa na ulimwengu, bali ni makutano finyu katika nafasi ya vigezo ambapo Hali ya bahari na muundo hukutana. Dirisha jembamba hushusha sana kiwango cha mafanikio, lakini idadi ya majaribio ya Kufunga katika ulimwengu ni kubwa mno, na hali thabiti ikishatokea inaweza kujikusanya. Kwa hiyo “ugumu mkubwa” na “wingi” havipingani.
1. Kuandika “uthabiti” kama suala la akiba: uchache na wingi havipingani
Kabla ya kujadili kwa nini chembe thabiti zinaweza kutokea kwa wingi, lazima kwanza tutenganishe vipimo viwili vinavyochanganywa mara nyingi: kiwango cha uundaji na akiba iliyopo. Kiwango cha uundaji hujibu, “kwa kila kipindi, baharini huibuka miundo tarajiwa mingapi?” Akiba nayo hujibu, “wakati fulani, ni vitu vingapi vinaweza kubaki ulimwenguni kwa muda mrefu?” Haya si mambo yale yale.
Katika ramani ya bahari ya nyuzi, “majaribio” yanaendelea baharini kila wakati: Muundo wa eneo husukwa, hali za nyuzi za eneo husokotwa, na maumbo ya kufunga mzunguko husukumwa kuibuka. Majaribio mengi sana hushindwa. Huenda kufunga mzunguko hakukamiliki, akiba ya kulandanisha Midundo ikawa ndogo mno, kizingiti kikawa chembamba mno, au kelele za mazingira zikaendelea kuuvunja muundo. Kushindwa hakumaanishi kwamba “hakuna kilichotokea”. Miundo hiyo hurudi Bahari ya nishati kama miundo ya maisha mafupi, hali za resonansi na kelele ya usuli, na kuwa tabaka la nyenzo la uchujaji unaofuata.
Chembe thabiti haziwakilishi “matukio ya kawaida”, bali “matukio yanayoweza kukusanyika”. Si lazima ziundwe mara nyingi. Zinahitaji tu, mara zinapotokea, kudumisha utambulisho kwa kipindi kirefu; ndipo akiba huongezeka haraka. Kinyume chake, hata kama miundo ya maisha mafupi huzalishwa kwa kiwango cha juu sana, kwa sababu haidumu, kwa jumla huonekana zaidi kama “mtiririko”: haijengi akiba kubwa, bali hutandaza tabaka la msingi katika maana ya kitakwimu.
Kwa hiyo, kauli kwamba “chembe thabiti ni chache” inahusu uwezekano wa Kufunga kufaulu; kauli kwamba “chembe thabiti ni nyingi” inahusu akiba na uwezo wa kujikusanya. Dirisha la Kufunga linapaswa kueleza mambo mawili: kwa nini uwezekano wa kufaulu hushushwa sana, na kwa nini, hata uwezekano huo ukiwa mdogo, vitu thabiti bado vinaweza kuwa wahusika wakuu wa ulimwengu.
2. Ufafanuzi wa chini kabisa wa Dirisha la Kufunga: makutano ya aina tatu za vikwazo
Neno “dirisha” si tamathali ya usemi, bali ufafanuzi wa kimuundo. Kufunga hakuamuliwi na kigezo kimoja kinachobadilika kwa mwelekeo mmoja; hutokea pale makundi kadhaa ya masharti yanapotimia kwa pamoja. Katika umbo lake la chini kabisa, Dirisha la Kufunga ni makutano ya aina tatu za vikwazo: kizingiti cha muundo, kelele za mazingira na mkusanyiko wa njia zinazoruhusiwa.
Ni kwa kuyaandika wazi makundi haya matatu ndipo kauli kwamba “dirisha ni jembamba” inaweza kubadilishwa kutoka kauli mbiu kuwa hitimisho la kiuhandisi linaloweza kufuatwa. Sharti lolote kati ya haya lisipotimia, hali ya Kufunga huanguka kutoka “Kufunga thabiti” na kurudi kuwa “Kufunga kwa majaribio” au sehemu ya ulimwengu wa miundo ya maisha mafupi. Ndiyo maana dirisha huwa jembamba kiasili na husogea kiasili kati ya mazingira na vipindi tofauti.
- Kizingiti cha muundo: kufungwa kwa mzunguko, upatanifu wa ndani, unene wa kizingiti na mapengo yanayoweza kudhibitiwa lazima vitimie kwa pamoja ndani ya muundo, ili hata baada ya usumbufu mdogo muundo ubaki katika darasa lilelile la hali iliyopata Kufunga.
- Kelele za mazingira: Hali ya bahari inayozunguka muundo lazima iwe “tulivu” vya kutosha au iwe ndani ya kiwango kinachoweza kuvumiliwa. Mchanganyiko wa wigo wa kelele na kiwango cha matukio haupaswi kuendelea kuusukuma muundo kuvuka kizingiti katika maana ya kitakwimu; vinginevyo hata muundo mzuri utavunjwa.
- Mkusanyiko wa njia zinazoruhusiwa: hata kama muundo wenyewe unaweza kupata Kufunga na mazingira si yenye kelele nyingi, kuwepo kwa njia moja tu inayoruhusu kuandika upya utambulisho—kama uozo, ubadilishaji, mpasuko au kuunganishwa upya—kunatosha. Ikiwa kizingiti cha njia hiyo kinaweza kuvukwa katika Hali ya bahari ya sasa, muundo bado unaweza “kuondoka kihalali”.
Masharti haya matatu lazima yatimie kwa pamoja kwa sababu kila moja huzuia chanzo tofauti cha kushindwa: kasoro za jiometria na awamu ndani ya muundo, misukosuko inayoendelea kutoka nje, na njia halali katika Tabaka la sheria inayoweza kuandika upya utambulisho wa muundo. Dirisha huwa “jembamba” kwa sababu milango yote mitatu lazima ipitishwe kwa wakati mmoja.
3. Kizingiti cha muundo: mstari mgumu unaoamua “je, muundo unaweza kupata Kufunga?”
Kizingiti cha muundo hujibu swali la msingi zaidi: je, mpangilio huu wa hali za nyuzi unaweza kweli kuwa sehemu ya kimuundo? Kosa la kawaida ni kufikiria kizingiti kama swichi ya hali mbili ya “kipo/hakipo”. Hali halisi inafanana zaidi na uhandisi wa nyenzo: vizingiti vina unene, hali za Kufunga zina kina, na karibu na mpaka muhimu kuna miundo mingi tarajiwa ambayo “imekaribia lakini haijafika”.
Ili tusirudie maelezo yale yale tunapojadili muda wa maisha, ukoo, uozo na minyororo ya athari, tunaweza kukusanya kizingiti cha muundo katika vipimo vinne vya chini kabisa vinavyoweza kutumiwa tena. Hivi si lebo za namba za kwanta za simulizi kuu, bali ni masharti magumu ambayo hali iliyopata Kufunga lazima itimize katika lugha ya muundo:
- Akiba ya kufunga mzunguko: je, mzunguko unaweza kurudi katika hali inayolingana baada ya duru moja, na unaweza kuvumilia kuvuja kiasi gani kwenda nje? Akiba ikiwa kubwa, muundo hutegemea kidogo bandari za nje.
- Akiba ya upatanifu wa ndani: ni eneo ambamo tofauti za Midundo zinaweza kusahihishwa. Akiba ikiwa ndogo, tofauti hukusanyika kwa urahisi na kugeuka kuwa ubomoaji; ikiwa kubwa, muundo unaweza “kupumua” chini ya usumbufu na kurudi katika hali yake ya awali ya Kufunga.
- Unene wa kizingiti: ni kiwango cha ugumu wa kufungua topolojia na Kufungana. Kizingiti kikiwa chembamba mno, usumbufu mdogo unaweza kuanzisha kuandikwa upya; kikiwa na unene wa kutosha, muundo huonyesha uthabiti unaofanana na “hali iliyotenganishwa”.
- Kiwango cha mapengo na uwezo wa Kujaza tena pengo: ni mapengo mangapi yaliyopo katika violesura muhimu, na kama muundo unaweza kuyajaza tena baada ya usumbufu. Kadiri mapengo yanavyopungua na kujazwa upya kwa kasi, ndivyo hali ya Kufunga inavyoweza kutoka katika “Kufunga kwa majaribio” na kuwa “Kufunga thabiti”.
Vipimo hivi vinne kwa pamoja huweka mstari wa chini wa “je, inaweza kupata Kufunga?” Kufungwa kwa mzunguko na upatanifu wa ndani huamua kama muundo una mzunguko wa ndani; unene wa kizingiti na udhibiti wa mapengo huamua kama ni kufuli la kweli au zipu inayoweza kufunguliwa kwa kuvutwa tu. Wingi wa miundo ya maisha mafupi si “hali isiyo ya kawaida”, bali mkusanyiko wa asili wa miundo tarajiwa iliyo karibu na mpaka muhimu. Mara nyingi muundo tayari umefikia kufungwa kwa mzunguko au upatanifu wa ndani, lakini kizingiti ni chembamba, mapengo ni mengi au uwezo wa Kujaza tena pengo hautoshi; hivyo muundo huondoka haraka chini ya misukosuko ya kitakwimu.
4. Kelele za mazingira: wigo wa nje unaoamua hali ya Kufunga itadumu kwa muda gani
Kizingiti cha muundo hakiwezi kujibu aina ya pili ya swali: kwa nini kufuli lilelile lina muda wa maisha tofauti sana katika mazingira tofauti? Ili kujibu, lazima tuandike “kelele za mazingira” kama wigo, si kusema tu kwamba “kuna usumbufu”.
Ndani ya Bahari ya nishati, kelele zina angalau vipengele vitatu vinavyojitegemea lakini vinavyoweza kujumlishana: mabadiliko endelevu ya Hali ya bahari (misukosuko ya Mvutano, Msongamano, Muundo na Midundo), matukio mahususi (kiwango cha kutokea kwa migongano, uingizaji na misukosuko mikali), pamoja na mipaka na kasoro kama uakisi, vyanzo vya nyufa na sehemu za uvujaji wa kudumu. Kwa pamoja vinaamua muundo “utagongwa” mara ngapi kwa kila kipindi, kila pigo litafika kwa kina gani, na kama litagonga kiolesura nyeti cha muundo.
Kwa hiyo kelele za mazingira si “sauti zisizo na maana za ulimwengu”, bali mzigo wa nje unaopaswa kuingizwa katika hesabu ya muda wa maisha. Matokeo muhimu ni kwamba muda wa maisha si konstanti ya kifumbo, bali matokeo ya pamoja ya “Kufunga kuna kina gani + mazingira yana kelele kiasi gani”. Kadiri hali ya Kufunga ya muundo inavyokuwa ya kina na kizingiti chake kinene, ndivyo unavyovumilia kelele zaidi; kadiri mazingira yanavyokuwa tulivu na kiwango cha matukio kuwa kidogo, ndivyo unavyodumisha utambulisho kwa urahisi zaidi.
Kuna jambo jingine linalopuuzwa kwa urahisi: kelele zinazoathiri muundo si kelele zote za mazingira, bali sehemu ya kelele inayoweza kuunganishwa na muundo huo. Ikiwa kiolesura cha aina fulani ya muundo karibu hakijibu aina fulani ya usumbufu, mazingira yale yale huwa tulivu zaidi kwake. Kinyume chake, bendi ya masafa ya kiolesura ikiangukia eneo lenye kelele kali, muundo utagongwa mara kwa mara na muda wake wa maisha utapungua sana.
5. Mkusanyiko wa njia zinazoruhusiwa: kwa nini kufuli lilelile linaweza “kuondoka kihalali”
Ikiwa kelele za mazingira huuliza “je, ulimwengu wa nje utauvunja muundo?”, mkusanyiko wa njia zinazoruhusiwa huuliza swali gumu zaidi: hata bila mgongano wa nje, je, muundo wenyewe una njia iliyoruhusiwa ya kuondoka? Katika lugha ya muundo ya EFT, “uozo/ubadilishaji” hautokei kwa sababu chembe “imebadilisha nia”. Hutokea kwa sababu, vizingiti fulani vinapotimia, kuna njia inayowezekana ya kuandika upya utambulisho wa muundo.
Njia inaweza kusemwa kwa lugha rahisi kabisa ya muundo: kutoka hali A iliyopata Kufunga hadi hali B iliyopata Kufunga—au kurudi Bahari ya nishati—je, kuna njia endelevu ya kujipanga upya isiyoulazimisha muundo kupita katika mpasuko wa topolojia usiovumilika au kuporomoka kwa awamu? Ikiwa njia hiyo ipo, na Hali ya bahari ya sasa inaweza kutoa masharti ya kuvuka kizingiti chake, basi hiyo ni “njia iliyo wazi”.
Mkusanyiko wa njia lazima utenganishwe kama aina yake ya kikwazo kwa sababu unaeleza tofauti nyingi ambazo simulizi kuu huzichukulia kama “konstanti za msingi”. Miundo yote inaweza kuwa katika hali ya Kufunga, lakini baadhi yake karibu haina njia yoyote inayowezekana na hivyo huonekana kama chembe thabiti; mingine ina njia nyingi zenye vizingiti vya chini na hivyo huonekana kama chembe za maisha mafupi, hali za resonansi au hali za mpito.
Ili lugha ibaki moja tunapojadili minyororo ya uozo baadaye, hapa tunagawa njia katika aina mbili kulingana na mwonekano wake:
- Njia ya uvujaji: muundo hauhitaji kuvuka kizingiti kikubwa mara moja. Uvujaji mdogo unaoendelea hupunguza hatua kwa hatua akiba ya upatanifu wa ndani, hadi muundo ubomoke na kurudi Bahari ya nishati. Mara nyingi hii inaonyesha kwamba hali ya Kufunga haijazibwa vya kutosha kuzuia uvujaji.
- Njia ya kuvuka daraja: muundo lazima utimize kizingiti kilichotenganishwa—kama masharti ya nishati, awamu au kulandana. Mara kizingiti kinapotimia, muundo huingia katika hali ya mpito ya maisha mafupi na kujipanga upya, ukibadilisha utambulisho mmoja kuwa mwingine. Mara nyingi hii inaonyesha kwamba mabadiliko ya aina yanaruhusiwa.
Hapa hatuhitaji kutanguliza mlinganyo wowote maalum wa mekanika. Uthabiti hautegemei tu “Kufunga kuna nguvu kiasi gani”, bali pia “njia zinazoruhusiwa ni ngapi na vizingiti vyake ni vya juu kiasi gani”. Kadiri njia zinavyopungua na vizingiti kuwa juu, ndivyo muundo unavyofanana na kitu cha kudumu; kadiri njia zinavyoongezeka na vizingiti kuwa chini, ndivyo unavyofanana na ukoo wa maisha mafupi.
6. Kwa nini dirisha ni jembamba: jinsi vikwazo vinavyofanya kazi sambamba vinavyoshusha kiwango cha mafanikio hadi chini sana
Kauli kwamba “dirisha ni jembamba” ina maana hii: kiwango cha mafanikio ya Kufunga ni kidogo si kwa sababu ulimwengu una majaribio machache, bali kwa sababu vyanzo vya kushindwa ni vingi na vinafanya kazi sambamba, si kwa mfululizo.
Katika mfumo wa kushindwa kwa mfululizo, “ukishapita lango la kwanza, yaliyobaki huwa rahisi”; katika mfumo wa vikwazo vinavyofanya kazi sambamba, “lango lolote lisipopitika, mchakato mzima hushindwa”. Kwa Kufunga, kizingiti cha muundo, kelele za mazingira na mkusanyiko wa njia zinazoruhusiwa huchuja miundo tarajiwa kwa wakati mmoja:
- Kizingiti cha muundo huacha miundo mingi tarajiwa karibu na mpaka wa “inaweza kupata umbo lakini si thabiti vya kutosha”.
- Kelele za mazingira hupunguza muda wa maisha wa baadhi ya miundo ambayo ingeweza kusimama, na hivyo miundo hiyo huonekana tu katika maeneo tulivu au vipindi maalum.
- Mkusanyiko wa njia zinazoruhusiwa huainisha baadhi ya miundo inayoonekana imara kuwa “inaweza kuandikwa upya”, na hivyo kuipa muda wa maisha wenye kikomo.
Aina hizi tatu za vikwazo zinapofanya kazi pamoja, Dirisha la Kufunga huwa jembamba kiasili. Haitoshi kutengeneza kufuli; lazima uliweke katika mazingira yasiyo na kelele nyingi, na katika Tabaka la sheria kufuli hilo lisiwe na “njia halali ya kutoka”. Hii ndiyo sababu chembe thabiti huonekana kuwa “vigumu sana” katika kiwango cha mekanizimu. Na ndiyo sababu pia ulimwengu wa miundo ya maisha mafupi husitawi sana karibu na mpaka muhimu: huo si ubaguzi, bali zao la lazima la dirisha jembamba.
7. Kwa nini chembe thabiti zinaweza kutokea kwa wingi: idadi ya majaribio ya Kufunga, uwezo wa kujikusanya na maeneo ya kiikolojia
Sababu kuu ya chembe thabiti “kutokea kwa wingi” si kwamba dirisha limepanuka ghafla. Ni kwamba ulimwengu unatimiza mambo matatu rahisi kwa mwonekano lakini yenye uzito mkubwa: idadi ya majaribio ya Kufunga ni kubwa sana, hali thabiti zinaweza kujikusanya, na kuna maeneo ya kiikolojia yanayoangukia ndani ya dirisha.
- Idadi ya majaribio ya Kufunga ni kubwa sana. Bahari ya nishati si usuli tuli, bali nyenzo yenye misukosuko isiyokoma. Mabadiliko ya eneo, mikazo ya kuteleza ya eneo na kuunganishwa upya kwa eneo huendelea kutengeneza hali tarajiwa za nyuzi na majaribio ya kufunga mzunguko. Hata kiwango cha mafanikio ya Kufunga kikiwa kidogo, idadi ya majaribio ikiwa kubwa vya kutosha bado huchuja kiasi kikubwa cha vivutio thabiti.
- Hali thabiti zinaweza kujikusanya. Maisha marefu ya miundo thabiti yanawezesha miundo hiyo kujenga akiba haraka. Zaidi ya hayo, mara muundo thabiti unapokuwepo, huunda usomaji wa Mvutano katika eneo lake, huacha upendeleo wa Muundo na kuunda masharti ya mpaka yanayotabirika zaidi. Kwa njia hiyo, “uunganishaji unaofuata” unafanana zaidi na uunganishaji uliopangwa kuliko migongano ya nasibu pekee. Vitu thabiti husogeza ulimwengu hatua kwa hatua kutoka hali ya nyenzo inayotawaliwa na majaribio ya maisha mafupi hadi hali inayotawaliwa na miundo inayoweza kuunganishwa kuwa mifumo mikubwa zaidi.
- Maeneo ya kiikolojia yapo. Hali ya bahari si sawa kila mahali. Katika baadhi ya maeneo Mvutano umebana mno au usumbufu ni mkali mno, hivyo miundo hubaki katika Kufunga kwa majaribio; katika mengine Hali ya bahari imelegea mno na Kupokezana hakutoshi kudumisha kufungwa kwa mzunguko. Hali ya bahari inapoangukia ndani ya Dirisha la Kufunga, hali thabiti na nusuthabiti huongezeka sana; ndipo miundo ya maada inaweza kujikusanya kwa muda mrefu na kuungana katika ngazi za juu zaidi.
8. Kusogea kwa dirisha: jinsi mabadiliko ya Hali ya bahari ya msingi yanavyoandika upya “mkusanyiko wa miundo inayoweza kuwa thabiti”
Dirisha la Kufunga si “jembamba” tu; pia “husogea”. Hapa “kusogea” hakumaanishi mabadiliko ya haraka kama kelele za mazingira, bali mabadiliko ya polepole ya thamani za msingi za Hali ya bahari. Kadiri vigezo kama Mvutano wa msingi, Msongamano, Muundo na Midundo vinavyobadilika polepole kando ya mhimili mkuu wa ulegevu wa ulimwengu, Midundo ya upatanifu wa ndani ya muundo na modi zinazoruhusiwa husogea kwa pamoja, na hivyo kulisogeza Dirisha la Kufunga ndani ya nafasi ya vigezo.
Mnyororo huu wa sababu unaweza kufupishwa kuwa viungo vitatu: Hali ya bahari ya msingi ikisogea, wigo wa Midundo huandikwa upya; wigo huo ukibadilika, Dirisha la Kufunga huhama; dirisha likihama, mkusanyiko wa miundo inayoweza kuwa thabiti hubadilika. Wazo la msingi ni kwamba wigo wa chembe thabiti hautangazwi, bali huchujwa na dirisha. Dirisha likisogea, mkusanyiko unaochujwa hubadilika pamoja na enzi.
Matokeo ya kusogea kwa dirisha yanaweza kugawanywa katika aina tatu. Majadiliano yote ya baadaye kuhusu “ukoo wa chembe”, “usambazaji wa muda wa maisha” na “usomaji wa konstanti” yatayarejea mara kwa mara:
- Usomaji wa muundo uleule hubadilika kidogo pamoja na Hali ya bahari: usomaji kama misa na inersia, unaohusiana na Daftari la mvutano, hubadilika kwa utaratibu Mvutano wa msingi unapobadilika. Huu si uga wa ziada unaousukuma muundo, bali tabaka la msingi la nyenzo linaloukalibisha muundo upya.
- Muda wa maisha wa muundo uleule hubadilika pamoja na mazingira: wigo wa kelele na kiwango cha matukio vinapobadilika, na vizingiti vya njia zilizo wazi vinapohama, upana wa uozo na uwiano wa matawi huandikwa upya kwa kawaida.
- Mpaka wa ukoo thabiti husogea: baadhi ya miundo inaweza kutoka katika hali ya “maisha mafupi” na kuwa “thabiti zaidi”, huku mingine ikiteleza kutoka “hali thabiti” kwenda “hali ya nusuthabiti”. Mkusanyiko wa vitu vinavyobaki ulimwenguni kwa muda mrefu hupitia mabadiliko ya kihistoria.
Kwa hiyo kusogea kwa dirisha si hadithi iliyoongezwa baadaye, bali ni hitimisho la moja kwa moja linalotokana na msingi kwamba “chembe = muundo wa hali iliyopata Kufunga”. Ikiwa upatanifu wa ndani wa hali ya Kufunga unategemea ukalibishaji wa Hali ya bahari, basi mabadiliko ya polepole ya Hali ya bahari lazima yaandike upya sifa, muda wa maisha na ukoo wa chembe katika vipindi virefu vya kutosha.
9. Muhtasari: sentensi nne za hitimisho kuhusu dirisha
Tukifupisha sehemu hii katika sentensi zinazoweza kutumiwa tena baadaye, tunapata mahitimisho manne:
- Dirisha la Kufunga si kizingiti cha kipimo kimoja, bali makutano ya aina tatu za vikwazo: kizingiti cha muundo, kelele za mazingira na mkusanyiko wa njia zinazoruhusiwa. Vyote vitatu lazima vitimie kwa pamoja.
- Kauli kwamba chembe thabiti ni “vigumu sana” inamaanisha kiwango cha mafanikio ya Kufunga ni kidogo; kauli kwamba chembe thabiti ni “nyingi” inamaanisha hali thabiti zinaweza kujikusanya na ulimwengu una idadi kubwa sana ya majaribio ya Kufunga.
- Muda wa maisha si konstanti ya kifumbo, bali ni kiasi cha kiuhandisi: huamuliwa kwa pamoja na kina cha hali ya Kufunga, wigo wa kelele na njia zilizo wazi.
- Kusogea polepole kwa thamani za msingi za Hali ya bahari husogeza Dirisha la Kufunga na hivyo kuandika upya “mkusanyiko wa miundo inayoweza kuwa thabiti”. Kwa hiyo ukoo wa chembe una historia, na sifa zake pia zina historia.