Sehemu ya 7.19 kwanza ilihakikisha kwamba Tundu kimya linaweza kujidumisha: si eneo tupu la kawaida, wala si eneo lenye Msongamano mdogo lililosahauliwa na usuli, bali kiputo cha mlima kinachodumisha jicho tupu kwa spin ya kasi kubwa, kinatenganisha mazingira ya kazi kwa ukanda muhimu wa ganda la nje, na kupitia mrejesho hasi huzidi kuwa tupu kadiri linavyotema. Lakini kitu kinapoweza kujidumisha, swali jingine muhimu sawia hujitokeza mara moja: kitu kilichokithiri ambacho karibu hakitoi mwanga, hakina shughuli nyingi, na hata hujisitiri zaidi kuliko shimo jeusi, kinawezaje kuonekana?
Swali hili ni gumu zaidi kuliko la shimo jeusi. Ingawa shimo jeusi ni jeusi, mazingira yake mara nyingi yana shughuli nyingi: diski ya akresheni huangaza, jeti huchora mhimili, pepo za diski hupasha mazingira joto, na ucheleweshaji wa muda pamoja na taswira za pete hujitokeza katika Uga wenye nguvu ya kutosha. Tundu kimya ni kinyume chake. Haligeuki kuwa jeusi kwa sababu “linameza kwa ukali mno”, bali kwa sababu ni “legevu kupita kiasi, tulivu kupita kiasi, na haliwezi kuhifadhi miundo”. Halina seti nzima ya mekanizimu hai zinazolifanya lijitangaze. Kwa hiyo, tukiendelea kulitafuta kwa mbinu za kutafuta mashimo meusi, huenda tukalipita bila kuliona.
Jinsi Tundu kimya linavyojidhihirisha haiwezi kuzunguka swali la “linaangaza au la”; lazima isomwe kwa kuuliza “topografia inabadilishaje njia, mazingira yanapotezaje sauti, na alama ya Midundo inageukaje”. Kilicho muhimu zaidi si sifa ya mwangaza, bali alama za mabaki; si kile kitu chenyewe kinachopaza sauti, bali namna ulimwengu unaokizunguka unavyoandikwa upya unapokipitia.
Kuonekana kwa Tundu kimya hakutokani na shughuli za akresheni, bali na vipimo vitatu vinavyosomeka kwa pamoja: lenzi inayotawanya huonyesha jinsi linavyosukuma njia nje; ukimya wa kidinamiki huonyesha jinsi linavyopunguza kwa pamoja sauti ya mekanizimu ambazo zingekuwa hai; na alama ya Midundo iliyogeuzwa huonyesha jinsi linavyoandika upya, katika mwelekeo ulio kinyume, kipimo cha mazingira cha “kadiri eneo linavyokazwa, ndivyo Midundo inavyopungua kasi” kinachoonekana karibu na shimo jeusi.
I. Kwa nini Tundu kimya haliwezi kugunduliwa kwa mwangaza pekee
Tuondoe kwanza kosa rahisi zaidi: usifikiri kwamba kutafuta Tundu kimya ni kutafuta tu eneo lenye giza la ajabu. Ulimwenguni kuna maeneo mengi meusi: maeneo matupu ya kawaida ni meusi, maeneo yenye Msongamano mdogo ni meusi, maeneo yaliyofunikwa na vumbi ni meusi, na vitu vya mbali sana pia hufifia kwa sababu ya uenezaji na usomaji wa Midundo. Kutoweza kuangaza pekee hakutoshi kabisa kulitenganisha Tundu kimya na vitu hivi.
Kinacholitofautisha Tundu kimya si kwamba lina nyota chache au gesi kidogo, bali kwamba mazingira yenyewe yamebadili tabia. Si kwamba “kuna vitu lakini kwa bahati havijaangaza”, wala si kwamba “kulipaswa kuwa na vitu vingi lakini vimeondolewa”; Hali ya bahari ya eneo hilo yenyewe haikubali kwa urahisi miundo tata isimame kwa muda mrefu. Kwa hiyo, mekanizimu nyingi hai ambazo kawaida zingekua zenyewe hupunguzwa tangu chanzo.
Hili linaeleza kwa nini Tundu kimya ni gumu zaidi kukamata kuliko shimo jeusi. Shimo jeusi angalau huacha katika mazingira yake alama za msongamano, upashaji joto, uelekezaji sambamba na kuanguka ndani; Tundu kimya hufanya alama hizi zote zinyamazishwe pamoja. Huenda tusione kwanza kile “lilichofanya”, bali kile “lilichozuia kisitokee”. Na katika fizikia, ishara za aina ya pili ni rahisi zaidi kukosewa kuwa usuli, upungufu wa sampuli, bahati au hitilafu ya mfumo.
Kwa hiyo, mkakati wa kugundua Tundu kimya lazima ubadili swali tangu mwanzo. Badala ya kukazia macho kitu kimoja na kuuliza “kwa nini kinaangaza hivi?”, tunapaswa kuangalia eneo zima na kuuliza: “kwa nini njia zote hapa zinazunguka, kwa nini michakato ya kidinamiki imekuwa hafifu kwa pamoja, na kwa nini usomaji wa Midundo umeelekea upande ulio kinyume na ule wa shimo jeusi?” Swali likibadilika hivyo, namna Tundu kimya linavyojidhihirisha haitabaki tena ikining’inia.
II. Kipimo cha kwanza: lenzi inayotawanya ndiyo saini ya moja kwa moja zaidi ya topografia ya Tundu kimya
Kati ya njia zote zinazoweza kulidhihirisha, kipimo cha kwanza kilicho wazi zaidi bado ni njia ya mwanga. Sababu ni rahisi: Tundu kimya kwanza ni hali isiyo ya kawaida ya topografia, na jambo la kwanza ambalo topografia huandika upya ni njia. Shimo jeusi ni kama bonde la kina na huvuta njia ndani; Tundu kimya ni kama mlima na huzisukuma nje. Tukikubali tu kwamba njia za mwanga huitikia topografia ya Bahari ya nishati, tofauti hii ya mielekeo miwili inayopingana si tena tamathali, bali tofauti ya alama inayoweza kusomwa.
Ukiifanya picha iwe halisi zaidi, tofauti hii huwa rahisi kuona. Miale ambayo ingeenda karibu moja kwa moja ikipita karibu na shimo jeusi, njia yenye gharama ndogo ni kupinda kuelekea bondeni; matokeo yake ni kukusanyika kwa njia, ukuzaji wa taswira, kuburutwa na kupinda kwa nguvu. Ikipita karibu na Tundu kimya, njia yenye gharama ndogo hufanana zaidi na kuzunguka kilele: mwanga huelekezwa kwa utaratibu kutoka katikati, na kuacha mabaki ya kutokusanyika, kupotea kwa fokasi na hata kutawanyika katika baadhi ya maeneo. Vyote viwili hubadilisha njia, lakini kwa mielekeo inayopingana.
Ndiyo maana maneno “lenzi inayotawanya” ni muhimu sana. Hayamaanishi kwamba Tundu kimya litatoa picha nadhifu kama lenzi ya kioo, bali yanatukumbusha kwamba athari yake ya jumla kwa vyanzo vya usuli inakaribia zaidi kutawanya mistari ya kuona kuelekea nje kuliko kuibana kuelekea katikati. Katika lugha ya usomaji, eneo la kati linapaswa kuelekea kwenye muunganiko hasi, upendeleo wa mkato wa mwelekeo wa radiusi, au angalau familia ya alama iliyo tofauti na ile ya shimo jeusi, kundi la galaksi na eneo la kawaida lililokazwa.
Jambo muhimu zaidi ni kwamba kujidhihirisha huku lazima kuambatane na sehemu ya kimuundo: ukanda muhimu wa ganda la nje. Kwa kuwa Tundu kimya si eneo legevu lisilo na mipaka, bali kiputo chenye jicho tupu na ganda, mabaki yake ya lenzi hayapaswi kuwa tu utawanyaji laini kutoka katikati. Yanapaswa pia kuwa na sifa ya ganda ambamo “katikati husukuma nje, kisha ukingo hubadili hesabu tena”. Kwa maneno mengine, kutokusanyika katikati na ukanda wa mpito kwenye ukingo vinapaswa kuonekana pamoja, si kama vitu visivyohusiana.
III. Muunganiko hasi wa katikati si toleo dhaifu la shimo jeusi, bali ni usomaji wenye alama iliyogeuzwa
Ni lazima tuondoe kwanza tafsiri moja potofu: lenzi inayotawanya ya Tundu kimya si toleo lililodhoofishwa la lenzi ya shimo jeusi. Si “kitu kilekile, ila chenye nguvu ndogo”; mwelekeo wake umegeuzwa tangu msingi. Shimo jeusi hufanya njia na bajeti zijikusanye ndani, Tundu kimya huzitawanya kuelekea nje. Kwa hiyo jambo kuu si ukubwa wa thamani, bali alama na umbo.
Ndiyo maana eneo tupu la kawaida haliwezi kuchukua nafasi ya Tundu kimya moja kwa moja. Eneo tupu linaweza pia kufanya baadhi ya vipimo vya lenzi kuwa hafifu, kwa sababu lina maada inayoonekana kidogo na modeli ya kawaida ya misa hutoa muunganiko mdogo; lakini Tundu kimya halizungumzii “picha kudhoofika kwa sababu maada ni kidogo”. Linazungumzia “Hali ya bahari kuwa legevu zaidi kiasi cha kubadili kipaumbele cha njia”. La kwanza kimsingi ni suala la orodha ya viambato; la pili ni suala la topografia ya mazingira. Wakati mwingine yanaweza kufanana kwa nje, lakini yana daftari tofauti ndani.
Ikiwa Tundu kimya ni safi vya kutosha, msingi wake hauonyeshi tu “muunganiko usiotosha”, bali mwelekeo halisi wa kutokusanya. Ukiongeza ukanda muhimu wa ganda la nje unaotenganisha mazingira ya ndani na ya nje, usomaji hujenga kwa kawaida ishara ya pamoja yenye uwezo mkubwa wa kulitambua: katikati hubeba alama hasi zaidi, karibu na ganda alama hujigeuza kuwa ukanda wa mpito, na baada ya kuvuka ganda hurudi polepole kwenye kiwango cha msingi. Mpangilio huu wa hatua tatu—“katikati hasi, ukingo hubadilika, mbali hurudi kwenye msingi”—unakaribia zaidi kitu chenyewe kuliko kauli moja kwamba “kinafanana na lenzi inayotawanya”.
Ndiyo maana, siku Tundu kimya litakapopatikana, ushahidi wenye nguvu zaidi huenda hautatokana na picha nzuri, bali na mifumo mingi ya uchakataji wa lenzi na tabaka nyingi za vyanzo zinazotoa mara kwa mara muundo uleule wa alama katika eneo hilo hilo. Huenda lisivutie kwa mwonekano; linaweza hata kufanana na uwanja wa mabaki uliopuuzwa. Lakini kadiri linavyotegemea kidogo mwonekano wa kuvutia, ndivyo linavyoonyesha wazi kwamba topografia ndiyo inayofanya kazi, si hadithi.
IV. Kipimo cha pili: ukimya wa kidinamiki si kwamba “hakuna kilichotokea”, bali ni mekanizimu nyingi kushuka sauti kwa pamoja
Lenzi pekee haitoshi. Ikiwa Tundu kimya lipo kweli, halibadilishi njia za mwanga tu; linabadilisha pia uwezo wa mazingira kupanga miundo. Hapa ndipo tunapoingia katika kipimo cha pili: ukimya wa kidinamiki. Ukimya hapa haumaanishi kwamba eneo hilo halina kitu kabisa, halina mwendo wala ubadilishanaji wowote. Unamaanisha kwamba mekanizimu ambazo katika maeneo ya kawaida yaliyokazwa, karibu na mashimo meusi, au hata karibu na viini vya kawaida vya galaksi zingekuwa hai sana, hapa huonekana kwa pamoja zikiwa na sauti ya chini na ufanisi mdogo, huku zikiwa hazidumu kwa urahisi.
Hatua hii lazima irudi kwenye ufafanuzi wa Tundu kimya. Sababu ya ndani yake kuwa nyeusi si kwamba limemeza miundo yote, bali kwa sababu mazingira yamelegea kupita kiasi na miundo mingi haiwezi kusimama tangu mwanzo. Chembe haziwezi Kufunga kwa muda mrefu kwa urahisi; gesi haiwezi kubanwa kwa kudumu; miundo yenye chaji haiwezi kukaa; mpangilio tata hauwezi kujikusanya kuwa diski; na michakato endelevu inayoweza kupasha mazingira joto hupungua pamoja. Kwa hiyo tunachokiona si Mashine yenye nguvu kubwa, bali eneo la kimya ambalo haliwezi kuwashwa.
Kwa hiyo, karibu na Tundu kimya jambo linalopaswa kuvutia si “je, kuna jambo jipya la kushangaza sana?”, bali kutokuwepo kwa pamoja kwa matukio kadhaa ambayo kwa kawaida yangekuwa hai: hakuna diski ya kawaida ya akresheni, hakuna jeti iliyoelekezwa, hakuna pepo kali za diski, hakuna kiini cha joto kinachoonekana, wala kiunzi endelevu cha kiini chenye shughuli kubwa. Kwa maneno mengine, si kiashiria kimoja tu kilicho chini; ngazi nzima ya shughuli imepunguzwa kwa pamoja.
Kwa upande wa epistemolojia, jambo hili ni muhimu hasa. Vitu vinavyokosa kugunduliwa kwa urahisi katika fizikia mara nyingi si vile vilivyo vya kupindukia sana, bali vile vinavyopunguza kwa pamoja njia nyingi kiasi kwamba kila njia peke yake haionekani “ya ajabu vya kutosha”. Tundu kimya ni hali kali ya kieneo ya aina hii: halina shughuli za kutosha kukulazimisha ulione, lakini ukimya wake hufanya mambo mengi yanayopaswa kutokea yatokee kwa udhaifu usiotosha kuonekana kama matukio kamili.
V. Kutokuwepo kwa diski ya akresheni, jeti na pepo hai za diski ni taarifa kuhusu kitu chenyewe
Tukieleza ukimya wa kidinamiki kwa undani zaidi, tofauti ya kimsingi katika mikakati ya uchunguzi kati ya Tundu kimya na shimo jeusi huwa wazi. Karibu na shimo jeusi, mfuatano wa kawaida ni huu: kadiri maada nyingi inavyoanguka ndani, ndivyo diski ya akresheni inavyowaka kwa urahisi; kadiri mpangilio wa mwelekeo unavyokuwa thabiti, ndivyo jeti inavyoundwa kwa urahisi; na kadiri udhibiti wa lango unavyokuwa mkali, ndivyo mtiririko wa nje unavyoweza kuelekezwa sambamba hadi kuonekana wazi. Tundu kimya huvunja hatua hizi zote tatu kwa mara moja.
Kwanza, ni vigumu kwake kujenga ugavi wa muda mrefu unaoelekea ndani. Hii haimaanishi kwamba hakuna maada yoyote inayopita nje yake, bali kwamba kiputo hiki cha mlima hupendelea kusukuma njia nje, kubadili maada inayoingia ifuate njia za kuzunguka, kupita kwa kugusa na kuteleza nje, badala ya kuipeleka kwenye kituo cha kazi cha katikati kinachoweza kukusanya joto na kuendelea kuangaza. Bila ugavi endelevu, diski ya akresheni ni vigumu kusimama; diski ikishindwa, mionzi ya joto na uhandisi wa jeti unaofuata hukosa msingi thabiti.
Pili, weusi wa Tundu kimya si weusi wa kufunga lango, bali weusi wa kushindwa kuhifadhi. Shimo jeusi ni jeusi kwa sababu kizingiti chake hufunga njia; Tundu kimya ni jeusi kwa sababu ndani yake hakuna kitu kinachotaka kubaki kwa muda mrefu. Vyote vinaweza kuonekana “vyeusi”, lakini mistari yao ya uzalishaji ni tofauti kabisa. Kwa hiyo, eneo likitoa kwa muda mrefu mabaki yasiyo ya kawaida ya muunganiko hasi bila kiini cha joto, jeti au alama kali za akresheni, hali hii ya “palipaswa kuwa na shughuli lakini hakuna” inapaswa kuhesabiwa kuwa taarifa kuhusu kitu chenyewe, si kutokuwepo kusikohusiana.
Tunaweza kusema moja kwa moja zaidi: kwa Tundu kimya, kutokuwepo si kelele ya usuli; ni sehemu ya namna linavyojidhihirisha. Peke yake hakutoshi kutoa uamuzi, kwa sababu ulimwenguni kuna maeneo mengi yasiyoangaza. Lakini kutokuwepo huku kunapotokea pamoja na lenzi inayotawanya, ukanda wa mpito wa ganda na ukimya wa kieneo, hakubaki kuwa nafasi tupu; huanza kuwa picha hasi ya kitu kamili.
VI. Kipimo cha tatu: alama ya Midundo iliyogeuzwa—saa na uenezaji karibu na Tundu kimya hufuata mwelekeo ulio kinyume na ule wa shimo jeusi
Kipimo cha tatu ndicho rahisi zaidi kusikilizwa vibaya, hivyo lazima kwanza tuweke ufafanuzi wake kwa uthabiti. “Alama ya Midundo iliyogeuzwa” haimaanishi kwamba muda unarudi nyuma, wala kwamba kila ishara karibu na Tundu kimya hubadilika moja kwa moja kuwa Uhamisho wa kuelekea buluu wa aina moja. Inamaanisha kwamba, katika EFT, kukazwa na kulegea huandika upya kwa pamoja Midundo ya eneo husika na Kupokezana kwa uenezaji; na upande legevu ambako Tundu kimya lipo husukuma usomaji huu katika mwelekeo ulio kinyume na ule wa karibu na shimo jeusi.
Tunafahamu ishara ya jumla karibu na shimo jeusi: Mvutano uko juu, Midundo huwa ya polepole, na michakato mingi huonekana kuvutwa polepole; lakini Kupokezana hupangwa kwa urahisi zaidi kando ya eneo lililokazwa, hivyo Uga wenye nguvu huonyesha tabia ya “Midundo polepole lakini udhibiti wa lango wenye nguvu”. Tundu kimya ni kinyume chake. Hali yake ya bahari ni legevu zaidi; ikiwa saa inayoweza kutumiwa au mchakato unaojirudia bado unaweza kudumishwa ndani yake, Midundo yake ya ndani huelekea kuwa ya haraka zaidi. Hata hivyo, Kupokezana huwa kugumu zaidi, na uunganishaji wa mbali, mwitikio endelevu na upangaji wa masafa marefu huwa vigumu kusimama.
Kwa hiyo, karibu na Tundu kimya tunapaswa kutafuta si kiasi kimoja kinachoruka kwa ghafla, bali mchanganyiko maalumu wa alama zilizogeuzwa: michakato ya eneo inayoweza kulinganishwa inaweza kuonekana ya haraka, lakini mwitikio wa mazingira kwa ujumla huwa butu; saa ya eneo inaweza kuonekana kuongeza kasi, lakini uenezaji wa mbali haukubaliani; ikiwa miundo ya muda mfupi inajitokeza na kupotea ndani, Midundo yake inaweza kuwa ya haraka kuliko usuli, lakini ni vigumu kuiandika nje kwa uthabiti, uwazi na umbali mrefu. Kuishi pamoja kwa “saa ya haraka na njia mvivu” ndiyo saini ya sayansi ya nyenzo ya mazingira ya upande legevu.
Ndiyo maana alama ya Midundo iliyogeuzwa si kauli mbiu ya upweke ya mabadiliko ya masafa. Lazima isomwe pamoja na njia, mazingira na aina ya chanzo. Tukichanganya mchakato wa ndani wa chanzo, msingi wa eneo, njia ya uenezaji na Hali ya bahari ya mazingira kuwa kitu kimoja, ni rahisi kusoma alama iliyogeuzwa ya Tundu kimya kama tofauti ya kawaida ya familia za vyanzo, au kinyume chake kusoma shughuli ya chanzo yenyewe kama Midundo ya mazingira. Hapa tunaweka kwanza mantiki ya alama; ulinganisho halisi wa kiasi utaachwa kwa uhandisi wa ushahidi unaofuata.
VII. Kwa nini vipimo hivi vitatu lazima visomwe kwa pamoja
Hapa tunaona kwamba hatari kubwa kwa Tundu kimya si kukosa ishara, bali kwamba baada ya ishara kugawanywa, kila moja peke yake haionekani ya kutosha. Tukitazama lenzi inayotawanya pekee, inaweza kukosewa kuwa eneo tupu la kawaida, pengo katika ramani ya misa au kielelezo bandia cha mfumo wa uchakataji. Tukitazama ukimya wa kidinamiki pekee, inaweza kuonekana kama eneo baridi ambalo kwa bahati halikuunda miundo. Tukitazama alama ya Midundo iliyogeuzwa pekee, inaweza kuhusishwa na tofauti za familia za vyanzo, tofauti za njia au kelele ya sampuli. Kila usomaji peke yake unaweza kufutwa kwa urahisi.
Lakini vipimo hivyo vitatu vinapoanza kuambatana, hali hubadilika. Ikiwa eneo lilelile linasukuma njia za mwanga kwa utaratibu kuelekea nje, linapunguza kwa pamoja sauti ya mekanizimu ambazo zingekuwa hai, na katika usomaji unaolinganishwa linabadilisha Midundo kuelekea mwelekeo ulio kinyume na shimo jeusi, basi hali hiyo haionekani tena kama mkusanyiko wa sababu kadhaa za bahati; inaonekana zaidi kama aina moja ya kitu inayofanya kazi kwa utaratibu mmoja. Kwa maneno mengine, ushahidi wenye nguvu si kwamba hitilafu moja ni kubwa, bali kwamba hitilafu nyingi zinaelekea pamoja na kufunga mzunguko.
Hapa ndipo sababu ya Tundu kimya kuandikwa kama “utabiri bainifu” inapopatikana. Nguvu yake si kujitangaza kwa kelele tangu mwanzo, bali uwezo wa kutoa kwa mara moja seti ya viashiria vinavyoshikamana: saini ya topografia, saini ya kidinamiki, saini ya wakati, pamoja na muundo wa ukanda wa mpito wa ganda. Uchunguzi wa baadaye ukipata kimoja tu, kitu hiki bado kitabaki kikining’inia; ukipata ishara nzima, Tundu kimya litahama moja kwa moja kutoka ramani ya dhana hadi kuwa mgombea wa kitu halisi.
Kwa asili, mkakati wa kujidhihirisha kwa Tundu kimya ni uchunguzi wa pamoja wa vipimo vingi, si uchujaji wa kipimo kimoja. Tofauti na shimo jeusi, haliwezi kutuita kwanza kwa shughuli moja kali kisha kuturuhusu kuligawa taratibu. Linafanana zaidi na kitu kinachoshusha sauti yake sana: mpaka tuweke pamoja karatasi tatu nyembamba—picha, mienendo na Midundo—ndipo umbo lake hujitokeza.
VIII. Muhtasari: Tundu kimya halitambuliki kwa kuona kama linaangaza, bali kwa kuona jinsi ulimwengu unavyolikwepa
Tundu kimya sasa limehamishwa kutoka “je, linaweza kujidumisha?” hadi “linawezaje kutambuliwa?”. Mantiki yake ya kujidhihirisha inatofautiana kwa nguvu na ya shimo jeusi. Shimo jeusi mara nyingi hujidhihirisha kwa shughuli: diski, jeti, ucheleweshaji, taswira za pete na muunganiko wenye nguvu. Tundu kimya hujidhihirisha zaidi kwa kupunguza shughuli: kutawanya njia, kunyamazisha mazingira, kugeuza alama, kulazimisha njia zizunguke na kuonyesha kutokuwepo kwa shughuli. La kwanza ni kama linapaza sauti; la pili ni kama linapunguza sauti ya uwanja mzima hatua kwa hatua.
Hili linaeleza pia kwa nini Tundu kimya linaweza kujificha kwa muda mrefu katika pembe za uainishaji wa sasa. Tumezoea sana kuunganisha vitu muhimu na mwangaza mkubwa, nishati kubwa na shughuli kali, kiasi kwamba hatuna hisia nzuri kwa vitu visivyojifanya vikubwa, bali vinavyoandika upya ulimwengu unaovizunguka. Tundu kimya hutulazimisha kukubali: baadhi ya hali kali si kile kinachopaza sauti zaidi, bali kile kinachoweza kufanya vingine vinyamaze ghafla.
Hatua hii ikisimama, Tundu kimya halibaki tena ramani ya dhana ya kiputo cha mlima. Linaanza kuwa na lugha inayofanya kazi ya uchunguzi: kuona kama njia za mwanga zinasukumwa nje badala ya kukusanywa ndani, kama shughuli za kidinamiki zinanyamazishwa kwa pamoja, kama alama ya Midundo inaelekea upande ulio kinyume na shimo jeusi, na kisha kuona kama ganda linapanga ishara hizi kuwa eneo moja. Hii ni kamili zaidi kuliko kusema tu “linafanana na lenzi inayotawanya”, na inaweka msingi wa kulinganisha moja kwa moja shimo jeusi na Tundu kimya: kwa nini, ingawa vyote ni vitu vilivyokithiri, kimoja kinafanana na bonde la kina na kingine mlima; kimoja hukusanya njia ndani, kingine huzisukuma nje.