Sehemu ya 7.21 tayari ilitenganisha shimo jeusi na Tundu kimya tangu mizizi: kimoja ni bonde lenye kina, kingine ni mlima; kimoja hukusanya njia kuelekea ndani, kingine huzisukuma nje. Lakini kitu halisi kikishatambuliwa kuwa aina yake, hatua inayofuata lazima iwe namna ya kukihukumu. Ikiwa Tundu kimya litasikika vizuri katika dhana na kuonekana zuri katika ulinganisho, lakini likose njia ya vitendo ya kulitafuta na mipaka ya utambuzi wa kimakosa, bado litabaki kauli mbiu ya utambulisho katika Juzuu ya 7, si aina ya kitu kilichokithiri kinachosimama kwa miguu yake yenyewe.
Tundu kimya hasa ndilo linalokabiliwa na kikwazo kikubwa zaidi cha kiepistemolojia. Shimo jeusi bado lina pembe zenye shughuli zinazoweza kuonekana: diski ya akresheni, jeti, kiini cha joto na mikia ya wakati, vyote vinaweza kulifanya lisikike. Tundu kimya ni kinyume chake. Mahali linapofanana zaidi na nafsi yake ndipo linaponyamazisha mekanizimu nyingi zenye shughuli kwa pamoja. Kwa hiyo, eneo lolote tulivu, mabaki yoyote hasi, au sehemu yoyote ya anga yenye vitu vichache inaweza kusomwa kimakosa kuwa “inafanana na Tundu kimya”; na vivyo hivyo inaweza kutupiliwa mbali kwa urahisi kuwa “eneo tupu tu, kelele, au tatizo la urekebishaji wa vipimo”.
Sehemu hii inajenga uhandisi wa ushahidi wa Tundu kimya: kwanza tuone pa kuanzia kulitafuta, kisha tutenganishe vitu vinavyofanana nalo bila kuwa lenyewe, na mwishowe tuweke mstari wa uamuzi unaoweza kuliunga mkono au kulikanusha. Uhandisi wa ushahidi usioruhusu kushindwa si uhandisi wa ushahidi; na ikiwa matukio ya kulitambua Tundu kimya kimakosa hayawezi kuondolewa kwa ukali, halistahili kuitwa utabiri bainifu wa EFT.
Kutafuta Tundu kimya si kutafuta nukta moja yenye giza la kupindukia, bali kutafuta eneo zima ambamo aina tatu za ishara zinaonekana kwa pamoja: usomaji wa topografia unasukumwa nje, shughuli za kidinamiki hupunguzwa sauti kwa pamoja, na usomaji wa Midundo huegemea upande ulio kinyume na ule wa shimo jeusi. Wakati huohuo, eneo tupu la kawaida, pengo la uchoraji ramani, mabaki ya aina ya Msingi wa giza na vielelezo bandia vya mifumo ya uchakataji lazima viondolewe tabaka baada ya tabaka.
I. Kwa nini Tundu kimya lazima liwe na mstari wake wa uamuzi
Utabiri bainifu hauogopi kutiliwa shaka; kinachouharibu ni kukosa mstari wa uamuzi. Bila kauli iliyo wazi ya “nini kinafanana nalo, nini hakifanani nalo, nini kinahesabiwa kuwa msaada, na nini hakipiti”, Tundu kimya litaendelea kuteleza bila mwisho kuelekea eneo la tamathali. Mwishowe, kila eneo lenye giza, ukimya au uhaba wa miundo litaweza kuitwa Tundu kimya kwa urahisi; na kila mfano unaosumbua utaondolewa kwa kusema “hali haikuwa safi vya kutosha”. Hapo nadharia haitakuwa inatoa utabiri, bali inajitengenezea njia ya kutoroka.
Kwa hiyo, kanuni ya kwanza ya uhandisi wa ushahidi wa Tundu kimya si kutafuta msisimko, bali kuhakikisha kwamba hukumu inaweza kutolewa. Lazima uweze kumwambia msomaji ni aina zipi za ishara zinazopaswa kuonekana pamoja, ni maelezo gani mbadala yanayopaswa kuondolewa kwanza, na ni vipimo gani visipopita vinapaswa kumshusha hadhi mgombea. Ni kwa kufanya hivyo tu ndipo Tundu kimya linapohama kutoka “linaelezwa kwa kuvutia” hadi kuwa kitu kinachoweza kuwindwa kwa ukali na pia kukataliwa kwa ukali.
Hatua hii ni muhimu pia kwa sababu Tundu kimya ni hali kali ya kieneo, si tukio la ajabu la nukta moja. Chanzo cha nukta kinaweza kukumbukwa kwa picha moja, wigo mmoja au mlipuko mmoja; kitu cha kieneo lazima kitambuliwe kwa kuunganisha usomaji mwingi. Kinafanana zaidi na eneo ambalo limebadili tabia ya ulimwengu unaolizunguka, badala ya kitu kinachopaza sauti kusema, “nipo hapa”. Kwa hiyo mstari wake wa uamuzi lazima pia uwe wa kieneo na wa pamoja; hauwezi kutegemea ishara moja isiyo ya kawaida pekee kutoa uamuzi wa mwisho.
II. Kutafuta Tundu kimya: usianze na “kitu kinachong'aa”
Ikiwa Tundu kimya lipo kweli, litafanana zaidi na kiputo cha makroskeli kuliko chanzo cha nukta cha kawaida. Lina eneo la ndani, ganda la nje, mpangilio wa mwelekeo na mazingira mapana yanayoandikwa upya kwa pamoja. Kwa hiyo mkakati wa kulitafuta hauwezi kuiga moja kwa moja utaratibu wa mashimo meusi, nusuranyota au matukio ya mlipuko. Hatuanzi kwa kulenga chanzo angavu kisha kueleza kila kitu kutoka humo kwenda nje; tunaanza kwa kuangalia ramani ya kiwango kikubwa na kuweka alama kwenye eneo ambalo tabia nyingi zimebadilika kwa pamoja.
Kwa lugha ya vitendo zaidi, utafutaji wa Tundu kimya unapaswa kuanzia kwenye usomaji wa kieneo, si kwenye orodha ya vitu vyenye mwangaza. Ramani za mabaki ya lenzi dhaifu, tafiti za uga mpana katika bendi nyingi, takwimu za mienendo ya kieneo, usambazaji wa makundi ya vyanzo na kiwango cha ukimya wa mazingira ndizo njia za kuingia katika eneo la mgombea. Ni baada ya eneo hilo kutambuliwa na kuwekewa mpaka ndipo tunaweza kuuliza kama lina ganda, kama katikati kuna msukumo wa nje, na kama alama ya Midundo iliyogeuzwa inaweza kusomwa. Tukianza kwa kuelewa Tundu kimya kama “kitu kimoja chenye giza la kipekee”, kuna uwezekano mkubwa kwamba tutakipoteza tangu mwanzo.
Kwa maneno mengine, njia ya kugundua Tundu kimya inafanana zaidi na kutafuta mfumo wa hali ya hewa kuliko kutafuta taa ya barabarani. Huanzi kwa kutafuta taa angavu zaidi; unaanza kwa kuona ni sehemu gani ya anga ambamo upepo, mawingu na unyevunyevu vimebadilika kwa pamoja. Ndivyo ilivyo kwa Tundu kimya: haliingii katika sampuli kwa kujimulika, bali umbo lake hutokea taratibu pale linapobadili kwa pamoja njia za mwanga, kiwango cha shughuli na Midundo ya eneo lilelile.
III. Kipimo cha kwanza: tafuta saini mbili za topografia—“msukumo wa nje katikati + ganda linalounda pete”
Kati ya viashiria vyote vya mgombea, usomaji wa lenzi unapaswa kuingia kwanza. Sababu ni ya moja kwa moja: Tundu kimya kwanza kabisa ni hali isiyo ya kawaida ya topografia, na kitu cha kwanza kinachoandikwa upya na topografia ni njia. Ikiwa usomaji wa kwanza wa shimo jeusi ni kukusanya njia kuelekea ndani, basi usomaji wa kwanza wa Tundu kimya unapaswa kuwa kuzisukuma nje. Kwa hiyo uhandisi wa ushahidi haupaswi kuuliza tu “je, muunganiko hapa umelegea?”, bali “je, kuna mwelekeo wa kudumu, unaoweza kurudiwa, wa kuondoa muunganiko kwa utaratibu?”.
Kwa hiyo kipimo bora cha kwanza kwa mgombea wa Tundu kimya si mabaki ya jumla yanayoonyesha Msongamano mdogo, bali saini mbili za topografia zinazoonekana pamoja: eneo la kati linaendelea kuonyesha msukumo wa nje, na karibu na ganda kunatokea ukanda wa mpito au pete ya kubadilika kwa alama. Tukitumia lugha ngumu zaidi ya usomaji, eneo la kati linapaswa kukaribia muunganiko hasi huku mkato wa mwelekeo wa radiusi ukitawala; ganda la nje linaweza kuonyesha kilele cha mkato, ukanda wa kubadilika kwa alama au pete ya mpito. Ikiwa katikati tu kumefifia na hakuna kitu kinachoonekana pembeni, bado hilo halitoshi.
Kwa nini saini hizi mbili lazima zionekane pamoja? Kwa sababu Tundu kimya si eneo legevu lisilo na umbo, bali kiputo chenye ukanda muhimu wa ganda la nje. Kwa kuwa sehemu zilizotangulia zimeweka utaratibu wake wa kujidumisha katika “jicho tupu + spin + ukanda muhimu wa ganda la nje”, uchunguzi hauwezi kukubali mabaki hasi ya katikati ambayo ganda lake limefutwa na ulainishaji. Ni pale tu msukumo wa nje katikati na ukanda wa kubadilika kwenye ganda vinaposimama pamoja ndipo Tundu kimya linapoonekana kama kitu, badala ya usuli wenye vitu vichache.
Kipimo hiki cha kwanza pia lazima kipite kizingiti cha msingi cha urudufu. Muundo wenye mwelekeo uleule unapaswa kuonekana katika angalau mifumo miwili huru ya uchakataji wa ujenzi upya wa lenzi, na unapaswa kubaki na ishara ileile katika angalau tabaka mbili za vyanzo zilizotenganishwa kwa Uhamisho wa kuelekea nyekundu. Ikiwa ishara hubadilika au kuporomoka tunapobadili mfumo wa uchakataji, sampuli au uso wa vyanzo, mgombea huyo wa Tundu kimya ana uwezekano mkubwa zaidi wa kuwa zao la kingo za vinyago, vipengele vilivyokosekana katika PSF (utendaji wa kutawanya wa nukta), kutolingana kwa kina cha sampuli au kelele ya maumbo.
Uhamishaji wa kituo, mizunguko ya nasibu na vidhibiti vya uga tupu ni muhimu pia. Ikiwa ukanda wa ganda ni muundo wa kitu halisi, unapaswa kuonekana wazi zaidi tunapotumia kitovu cha kitu kama asili ya viwianishi. Ikiwa muundo huo unabaki mzuri vilevile baada ya kusogeza kituo kiholela au kuzungusha uga kwa nasibu, huenda hatujakamata Tundu kimya, bali mapambo yaliyotengenezwa na mfumo wa uchakataji wenyewe. Hatari kubwa hapa si kwamba ishara ni dhaifu, bali kwamba muundo usio na utegemezi wa kitovu unalazimishwa kusimuliwa kama kitu.
IV. Kipimo cha pili: ukimya wa bendi nyingi, si kutokuwepo kwa bahati kwa kiashiria kimoja
Baada ya njia za mwanga, kipimo cha pili lazima kiwe ukimya wa kidinamiki. Tundu kimya si eneo “linaloonekana tupu kidogo”, bali mazingira yanayopunguza kwa pamoja mekanizimu nyingi ambazo kwa kawaida zingekuwa rahisi kuamsha. Ni jeusi kuliko shimo jeusi si kwa sababu katikati humeza kwa nguvu zaidi, bali kwa sababu vitu vingi havitaki kubaki kwa muda mrefu, na hata vikibaki ni vigumu kusimama. Kwa hiyo uhandisi wa ushahidi haupaswi kuangalia tu kama eneo hilo linaangaza; unapaswa kuangalia ni shughuli zipi ambazo zingetarajiwa kuanza katika mazingira kama hayo lakini zimeshindwa kuanza kwa pamoja.
Hatari kubwa katika kipimo hiki ni kukitumia kama sharti la kutokuwepo kabisa kwa shughuli. Tundu kimya si utupu wa kizushi, wala halimaanishi kwamba ndani yake hakuwezi kutokea hata nyota moja, wingu moja la gesi au usumbufu mmoja wa eneo husika. Kitu cha thamani si swali “je, kuna chochote?”, bali “katika mazingira na kiwango vinavyolinganishwa, je, shughuli zimepunguzwa kwa utaratibu?”. Kutokuwepo kwa diski ya kawaida ya akresheni, jeti thabiti, kiini chenye joto kali na pepo za diski zenye nguvu zinazodumu, pamoja na viwango vya uundaji wa nyota na shughuli za nishati kubwa vilivyo chini ya vile vya mazingira linganifu—kupungua huku kwa sauti kwa mekanizimu nyingi ndiko kunakofanana zaidi na kazi ya Tundu kimya.
Kwa hiyo maana ya viashiria vya bendi nyingi si kulipatia Tundu kimya shughuli, bali kuthibitisha ukimya wake. Ikiwa eneo lilelile tayari linaonyesha katika lenzi msukumo wa nje katikati na ukanda wa mpito wa ganda, halafu data za bendi nyingi zikakubaliana kwamba “hapa si kituo cha ujenzi chenye shughuli nyingi”, mzunguko wa ushahidi wa kitu unaanza kufungwa. Kinyume chake, ikiwa lenzi inaonekana kama mlima lakini viashiria vingine vinaonyesha kwa pamoja kiini chenye akresheni kali, jeti ndefu na thabiti, pamoja na kiunzi cha kiini chenye joto kubwa, mgombea huyo lazima atiliwe shaka sana: hali hiyo inafanana zaidi na aina nyingine ya kitu inayopaza sauti kuliko Tundu kimya linalonyamazisha mazingira.
Kwa maneno mengine, ukimya wa Tundu kimya si kwamba kipindi kimoja hakina matangazo; ni kwamba mkusanyiko mzima wa vipindi umeshusha sauti kwa pamoja. Uhandisi wa ushahidi unapaswa kukamata ishara hii ya pamoja: eneo zima ni tulivu zaidi kuliko kiwango cha shughuli ambacho mazingira yake yangefanya tutarajie.
V. Kipimo cha tatu: alama ya Midundo iliyogeuzwa iwe mstari wa shinikizo, si shahidi wa pekee
Kipimo cha tatu kinatokana na mstari mgumu zaidi uliowekwa katika sehemu zilizotangulia: alama ya Midundo iliyogeuzwa. Ikiwa Tundu kimya kweli ni nyanda ya juu upande legevu, linapaswa kuandika upya Midundo ya eneo, Kupokezana kwa uenezaji na mwitikio wa mazingira kuelekea upande ulio kinyume na ule wa shimo jeusi. Lakini kwa kuwa mstari huu unaweza kuchanganyika kwa urahisi na tofauti za makundi ya vyanzo, mchanganyiko wa athari za njia na matatizo ya kulinganisha sampuli, nafasi yake katika uhandisi wa ushahidi inafaa zaidi kuwa mstari wa shinikizo, si tiketi ya kuingia.
Hii ina maana kwamba mgombea wa Tundu kimya hapaswi kutangazwa kwa sababu ya usomaji mmoja wa “hapa kunaonekana haraka zaidi” au “hapa kuna Uhamisho mdogo zaidi wa kuelekea nyekundu”. Uhamisho mmoja wa masafa, kipimo kimoja cha wakati au Midundo isiyo ya kawaida ya chanzo kimoja vinaweza kuchanganya kwa urahisi fizikia ya chanzo, umri wa mageuzi, tofauti za muundo na kanuni za upimaji. Kitu chenye maana ni kusoma, katika vyanzo vya aina moja, mazingira yanayokaribiana na hali za njia zinazoweza kulinganishwa, mwelekeo wa kieneo ulio kinyume na eneo la Midundo polepole la shimo jeusi: mpangilio ni dhaifu zaidi, kupanga foleni ni kidogo, mwitikio wa mazingira ni hafifu zaidi, ilhali michakato ya eneo inayoweza kulinganishwa haionyeshi tena ishara ya kucheleweshwa ya bonde lenye kina.
Kwa hiyo, alama ya Midundo iliyogeuzwa inafanana zaidi na jaribio la mwisho la kuongeza shinikizo. Vipimo viwili vya kwanza vinapaswa kwanza “kumtambua mgombea wa Tundu kimya”, ndipo kipimo cha tatu kiulize ikiwa hata lugha ya wakati katika eneo hilo inaenda kinyume na ile ya shimo jeusi. Ikiwa alama hii itasimama, itaongeza sana uaminifu wa mgombea huyo; ikiwa bado haiwezi kusomwa kwa uwazi, hilo halifuti kazi iliyofanywa na vipimo viwili vya kwanza. Uhandisi wa ushahidi lazima uwe na mpangilio: haupaswi kumweka shahidi mgumu zaidi na dhaifu zaidi kuwa shahidi wa pekee tangu mwanzo.
VI. Vitu vinavyoweza kuchanganywa kwa urahisi zaidi si mashimo meusi, bali aina tano “zinazofanana na Tundu kimya”
- Eneo tupu la kawaida. Eneo tupu kwanza kabisa ni sehemu yenye usambazaji hafifu wa miundo—matokeo ya kiunzi kutosambaa hadi eneo hilo, pamoja na uhaba wa vifundo na madaraja ya nyuzi. Tundu kimya, kinyume chake, kwanza kabisa ni Hali ya bahari iliyolegea katika eneo husika; topografia ya mazingira yenyewe ndiyo inayofanya kazi. Vyote vinaweza kuonekana tulivu, na vyote vinaweza kufanya baadhi ya vipimo vya muunganiko kuwa hafifu, lakini eneo tupu la kawaida halipaswi kutoa kwa uthabiti ishara ya pamoja ya “msukumo wa nje katikati + ukanda wa kubadilika kwenye ganda + ukimya wa mekanizimu nyingi”. Kulipandisha eneo kuwa Tundu kimya kwa sababu tu lina vitu vichache ni kuchanganya ramani ya matokeo na ramani ya mekanizimu.
- Mkusanyiko wa maeneo yenye Msongamano mdogo kwenye mstari wa kuona. Wakati mwingine hakuna kitu cha kieneo kinachofanya kazi hapo; badala yake, vipande kadhaa vya miundo yenye Msongamano mdogo vinaweza kukaa juu ya mstari mmoja wa kuona, au sampuli ya vyanzo vya usuli inaweza kuwa nyembamba kupita kiasi katika mwelekeo fulani. Ujenzi upya wa lenzi unaweza kisha kutoa taswira ya uongo ya “katikati yenye alama hasi”. Vielelezo hivi mara nyingi havina ukanda wa ganda wenye mgeuko thabiti, na havidumu tunapovigawa kwa tabaka tofauti za Uhamisho wa kuelekea nyekundu wa vyanzo, kwa sababu si kitu kimoja kinachofanya kazi; ni vipande kadhaa vya njia ambavyo kwa bahati vilikuwa na vitu vichache kwa pamoja.
- Mapengo ya uchoraji ramani na vielelezo bandia vya mifumo ya uchakataji. Kingo za vinyago, mabaki ya PSF, kelele ya maumbo, uchafuzi wa vyanzo vya mbele, kutolingana kwa kina cha utafiti, kuweka kituo mahali pasipo sahihi na kutolingana wakati wa kurundika vinaweza kutengeneza kwa njia ya bandia mabaki hasi, pete za uongo, hata “ganda la mpito” linaloonekana zuri. Uhandisi wa ushahidi wa Tundu kimya usipolichukulia tabaka hili kuwa adui wa kwanza, ni sawa na kusoma ramani kwenye bamba chafu la hadubini. Muundo wowote unaobadilika sana kwa kubadili kipenyo cha kipimo, kinyago, kituo au algoriti ya ujenzi upya unapaswa kwanza kutambuliwa kuwa kielelezo bandia, si kitu kipya.
- Mabaki ya aina ya Msingi wa giza au mabaki ya “misa inayokosekana”. Baadhi ya maeneo yanaweza kweli kuacha mwonekano usio wa kawaida wa Nguvu ya uvutano chini ya modeli za kawaida, lakini hilo halimaanishi moja kwa moja kuwa ni Tundu kimya. Ikiwa daftari la misa pekee linasema “hapa kuna tatizo”, huku njia za mwanga zisitoe ukanda wa mpito wa ganda, mazingira yasionyeshe ukimya wa utaratibu, na shughuli za kawaida bado zionekane katika bendi nyingi, basi hili linafanana zaidi na aina nyingine ya mabaki yanayohitaji maelezo yake yenyewe. Tundu kimya si pipa la kutupia kila hesabu hasi isiyo ya kawaida.
- Kiini cha shimo jeusi kisichopata ugavi, kiini kilichozeeka, au mfumo wa kawaida uliokwisha kuzimika. Ukimya si Tundu kimya, na giza si mlima. Kiini cha shimo jeusi kisichopata ugavi endelevu kinaweza kufifia, na mazingira ya galaksi zilizozeeka yanaweza kupoa; lakini kwa kawaida bado huhifadhi mabaki ya kitu cha aina ya bonde lenye kina: historia ya kukusanya hesabu kuelekea ndani, njia za zamani za shughuli, vituo vya diski vilivyobaki au alama za mpangilio wa kiini. Tundu kimya linahitaji alama ya mwelekeo igeuke tangu msingi. Ikiwa kilichotokea ni “kupungua kwa shughuli”, si “kubadilika kwa alama ya topografia”, basi kitu hicho si Tundu kimya.
VII. Nini kinahesabiwa kuwa msaada, na nini kinahesabiwa kuwa kukanusha
Mstari wa msaada kwa Tundu kimya unaweza kusemwa kwa ukali zaidi: angalau mifumo miwili huru ya uchakataji wa ujenzi upya wa lenzi na angalau tabaka mbili za vyanzo zilizotenganishwa kwa Uhamisho wa kuelekea nyekundu zinapaswa kurudia kwa uthabiti saini ya “msukumo wa nje katikati + ganda linalounda pete”. Viashiria vya bendi nyingi katika eneo lilelile vinapaswa kuonyesha mwelekeo unaolingana wa kunyamazishwa, badala ya upande mmoja kutangaza shughuli kali huku upande mwingine ukijaribu kuliita Tundu kimya. Uhamishaji wa kituo kwa nasibu, vipimo tupu kwa mizunguko ya nasibu na vidhibiti vya ujirani vinapaswa kuudhoofisha sana muundo. Wakati huohuo, maelezo makuu mbadala—eneo tupu la kawaida, mkusanyiko wa Msongamano mdogo kwenye mstari wa kuona na vielelezo bandia vya mifumo ya uchakataji—yanapaswa kupunguzwa moja baada ya jingine hadi yasiweze kila moja peke yake kueleza seti nzima ya ishara.
Kinyume chake, mstari wa kukanusha au kutopitisha kigezo uko wazi vilevile. Ikiwa ishara imebaki kuwa msukumo wa nje katikati bila ganda thabiti; au imebaki pete bila katikati kusukumwa nje; ikiwa muundo ni nyeti kupita kiasi kwa kinyago, PSF, kipenyo cha kipimo au namna ya kuweka kituo; ikiwa kubadili mfumo wa uchakataji wa ujenzi upya au tabaka la vyanzo kunabadilisha alama; ikiwa viashiria vya bendi nyingi havijanyamazishwa bali vinaonyesha shughuli kali ya kawaida; au ikiwa modeli ya eneo tupu la kawaida au mfumo uliozeeka tayari inaweza kueleza tukio hilo, basi mgombea anapaswa kushushwa hadhi au hata kuondolewa kabisa. EFT ikiwa inafanya uhandisi wa ushahidi kwa uzito, lazima ikubali kwamba wagombea wengi wa Tundu kimya watashindwa.
Hii ndiyo alama ya ukomavu wa kweli wa utabiri wa Tundu kimya. Ukomavu hautokani na kushinda kila mara, bali na ujasiri wa kuandika mapema masharti ya kushindwa. Kitu kinachoweza kuungwa mkono tu na kisichoweza kukataliwa si utabiri. Lakini mistari ya msaada na ya kukanusha ikishaandikwa wazi, Tundu kimya huhama kutoka kauli mbiu ya utambulisho na kuwa mradi halisi wa kitu unaoweza kupimwa tena na tena na tafiti za anga, mifumo ya uchakataji na data za baadaye.
VIII. Muhtasari: simamisha mstari wa uamuzi
Tundu kimya sasa limehama kutoka “linaweza kufikiriwa” hadi “linaweza kutafutwa, na mgombea anaweza pia kukataliwa”. Kulitafuta si kufuatilia picha moja ya kusisimua yenye hadhi ya hadithi, wala kubandika jina jipya kwenye kila eneo tulivu. Ni kutafuta kitu cha aina ya mlima kinachoendelea kutoa msukumo wa topografia kuelekea nje, ukanda wa kubadilika kwenye ganda na ukimya wa mekanizimu nyingi, huku kikistahimili urudufu katika mifumo ya uchakataji na sampuli tofauti.
Mstari huu wa uamuzi ukishasimama, ramani ya hali kali ya Juzuu ya 7 inafunga hatua nyingine. Sehemu ya 7.18 tayari ililitenganisha Tundu kimya na droo za zamani za eneo tupu la kawaida, mabaki ya Msingi wa giza na shimo jeusi dhaifu; sasa 7.22 inalisogeza hadi hali ya kitu “kinachoweza kutafutwa, kuhukumiwa na pia kukataliwa”.
Ufafanuzi wa kitu cha Tundu kimya, mekanizimu yake ya kujidumisha, namna yake ya kujidhihirisha na uhandisi wake wa ushahidi sasa vimefungwa kuwa mzunguko mmoja katika Juzuu ya 7. Mistari ya msaada na ya kutopitisha kigezo imesimama. Kazi ngumu zaidi—ukokotoaji upya katika tafiti tofauti, hukumu ya kiasi katika kiwango cha sampuli, vidhibiti vya matokeo hasi, ukaguzi mtambuka kwa kanuni tofauti za uchanganuzi, pamoja na matriki ya mkanganyiko ya kimfumo inayolitofautisha Tundu kimya na eneo tupu la kawaida, mabaki ya Msingi wa giza na kiini kilichozeeka—zote zinahamishiwa kwa Juzuu ya 8. Juzuu ya 7 ina wajibu wa kulieleza Tundu kimya kikamilifu; Juzuu ya 8 ina wajibu wa kulipeleka kwenye jukwaa la hukumu.