Kwanza, tutenganishe ukadiriaji wa kiwango kikubwa na sheria ngumu ya ontolojia
Jambo linalopaswa kukaguliwa hapa si matumizi yenyewe ya kauli ya kazi kwamba “kwa kiwango kikubwa ulimwengu una uhomojeni wa takriban na mielekeo yake ni takriban sawa”, bali ni upendeleo wa moja kwa moja ambao kauli hiyo ilipata baada ya kubadilishwa kimyakimya kuwa sheria ngumu ya ontolojia ya ulimwengu. EFT haikatai ufanisi wa kihandisi wa kuuchukulia ulimwengu kama usuli ulio laini kwa ujumla katika madirisha mengi. Inachotaka kuondoa ni hatua iliyoinua ukadiriaji huo kutoka “zana yenye manufaa” hadi “amri takatifu isiyoruhusiwa kukaguliwa”.
Hii haimaanishi kwamba tangu sasa anga lazima liwe na mikunjo mikali kila mahali au lionyeshe mwelekeo wenye nguvu kila upande. Wala haimaanishi kwamba matokeo machache yasiyo ya kawaida yanaweza kufuta kwa mkupuo kazi ya miaka mia ya kosmolojia. Jambo la msingi ni kusema kwa usahihi: uhomojeni na uisotropia vinaweza kuendelea kuwa msingi uliorahisishwa wa daftari la kiwango kikubwa, lakini havipaswi tena kupewa kwa asili Mamlaka ya Ufafanuzi ya kipekee juu ya muundo halisi wa ulimwengu.
Pili, kwa nini postulati hii lazima ikaguliwe kwanza?
9.1 tayari imeweka mezani Vipimo Sita vya Juzuu ya 9, na 9.2 imetambua kwa ukamilifu mchango wa kihistoria wa mkondo mkuu. Hapa ndipo Juzuu ya 9 inaingia kwa mara ya kwanza katika ukaguzi wa kesi moja baada ya nyingine, na kesi ya kwanza lazima iwe kanuni ya kikozmolojia. Huu si mpangilio wa kawaida wa kiufundi, bali ni katiba ya chaguo-msingi ambayo simulizi nyingi, majedwali ya vigezo, suluhisho za usuli na mazoea ya kitakwimu katika sehemu zinazofuata hutegemea kwa pamoja.
Ikiwa katiba hii ya chaguo-msingi haitakaguliwa kwanza, majadiliano yote yanayofuata kuhusu Mlipuko Mkubwa, mfumuko wa kikozmiki, nishati ya giza, Uhamisho wa kuelekea nyekundu au dalili za mpaka yataanzia kimyakimya kwenye sharti la awali kwamba “usuli lazima usiwe na mwelekeo, tabaka wala gharama ya kihistoria”. Hapo, uchunguzi wowote usiokubaliana vizuri na mpangilio huu utapelekwa tu kwenye chumba cha kusubiri cha “tabia mbaya za takwimu” au “tusizichukulie kwa uzito bado”, na Juzuu ya 9 itapoteza sehemu yake ya kuanzia ya kugawa upya Mamlaka ya Ufafanuzi.
Tatu, kwa nini mkondo mkuu umeshikilia toleo kali kwa muda mrefu?
Tukisema kwa haki, mkondo mkuu haukushikilia toleo kali kwa sababu ya imani ya kidogma, bali kwa sababu lina ufanisi mkubwa sana. Mara tu inapodhaniwa kwamba, katika viwango vikubwa vya kutosha, ulimwengu una uhomojeni mkamilifu na uisotropia mkamilifu, matatizo mengi ya kikozmolojia ambayo yangekuwa magumu kiasi cha kutokuwa na mahali pa kuanzia yanaweza kubanwa kuwa lugha moja ya kazi: usuli safi pamoja na tabaka la misukosuko. Nafasi ya vigezo hupungua, mitiririko ya data huwa thabiti zaidi, na umbali, ulenzi, uundaji wa miundo pamoja na mionzi ya usuli huweza kuwekwa kwa urahisi zaidi katika daftari moja.
Kwa maana hiyo, kanuni kali ya kikozmolojia ilikuwa kama mchoro wa ujenzi uliofanikiwa sana. Haikukubaliwa baada ya kuthibitishwa kwanza kwamba ontolojia ya ulimwengu lazima iwe hivyo. Badala yake, ilianza kwa kutoa urahisi mkubwa katika ukokotoaji, ulinganishaji wa modeli na data, na upangaji wa uchunguzi; kisha polepole ikapanda kutoka “ukadiriaji wenye ufanisi” hadi “mahali pa kuanzia pasipofaa kuguswa”. Kile ambacho Juzuu ya 9 inakagua leo ni iwapo mchakato huo wa kupanda hadhi ulivuka mpaka.
Nne, kanuni hii ina nguvu kwa maana gani hasa: imebananisha lugha nzima ya kosmolojia
Nguvu halisi ya kanuni ya kikozmolojia haiko katika jinsi kauli kwamba “ulimwengu ni sawa kwa wastani” inavyosikika vizuri, bali katika uwezo wake wa kuibana kosmolojia ya kisasa kuwa sarufi moja ya usuli. Mara usuli unapoandikwa kuwa laini kabisa, Uhamisho wa kuelekea nyekundu husomwa hasa kama mageuzi ya usuli, miundo huandikwa kama misukosuko juu ya usuli huo, na CMB huandikwa kama picha moja ya pamoja iliyo karibu kutokuwa na upendeleo wa mwelekeo. Matatizo mengi kisha hugeuka moja kwa moja kuwa swali la “tuongeze kipengele gani cha marekebisho juu ya usuli laini?” badala ya “je, usuli wenyewe unapaswa kusomwa upya?”.
Manufaa yake ni halisi kabisa, lakini gharama zake pia ni halisi. Mfumo unapokuwa bora zaidi katika kuusawazisha ulimwengu, ndivyo unavyokuwa rahisi zaidi kuyaweka mapema katika daraja la pili mambo kama kumbukumbu za mwelekeo, tabaka za mazingira, gharama za mpaka na Muundo wa kihistoria. Hatimaye, mpangilio safi katika tabaka la zana hubadilishwa kimyakimya kuwa ukiritimba wa ontolojia: si tena “hivi ndivyo ilivyo rahisi zaidi kukokotoa”, bali “ulimwengu wenyewe lazima uwe hivi”. Huu ndio mkanganyiko wa kwanza ambao 9.4 lazima uutenganishe.
Tano, ukadiriaji wenye ufanisi si sheria ngumu ya ontolojia moja kwa moja
Msimamo wa Juzuu ya 9 hapa si mgumu: makadirio yenye ufanisi yanaweza kuendelea kutumiwa, lakini ukadiriaji hauwi sheria ngumu moja kwa moja. Ramani inaweza kuibana milima na mabonde kwenye karatasi tambarare bila kumaanisha kwamba katika uhalisia hakuna mwinuko wala mteremko. Ramani ya hali ya hewa inaweza kuandika uso mzima wa bahari kama uga wa wastani wa upepo bila kumaanisha kwamba kila handaki la baharini, kila ukanda wa mkondo na kila historia ya mzunguko imefutwa. Kuchanganya sarufi ya uhasibu na katiba ya ulimwengu ndiko chanzo cha mkanganyiko mwingi katika kosmolojia ya kisasa.
Kwa hiyo, EFT haipingi “kutumia usuli laini katika viwango fulani”. Inapinga kuinua kauli kwamba “katika viwango fulani ulimwengu unaonekana laini vya kutosha” na kuifanya “kila kiwango, kila dirisha na kila tabaka la kihistoria lazima liwe laini kabisa”. La kwanza ni hekima ya kihandisi; la pili ndilo kuvuka mipaka ya ontolojia. Juzuu ya 9 lazima kwanza iweke mpaka huu wazi kabla ya kuwa na haki ya kuendelea na hoja zinazofuata.
Sita, shinikizo la kwanza lililotolewa tayari na Juzuu ya 6: mpangilio wa CMB si ushindi wa moja kwa moja wa postulati ngumu
Juzuu ya 6, sehemu ya 6.3, tayari ilitoa shinikizo la kwanza. Mpangilio wa CMB kwa kiwango kikubwa ni muhimu bila shaka, lakini EFT imeshabainisha kwamba tunachosoma leo ni picha ya ulimwengu yenye Rangi ya msingi, mistari myembamba na historia ya hali ilizopitia—si kitambulisho kinachothibitisha moja kwa moja kwamba “usuli hauna mwelekeo kabisa”. Ikiwa ulimwengu wa mapema ulikuwa katika hali iliyokazwa zaidi, yenye joto zaidi, yenye msukosuko mkubwa na mchanganyiko mkali zaidi, basi ufanano katika maeneo mapana unaweza kwanza kuwa matokeo ya hali ya kinyenzo, si uthibitisho wa awali wa kanuni kali ya kikozmolojia.
Uzito wa uandishi huu upya ni mkubwa. Mara mpangilio wa kiwango kikubwa unaporuhusiwa kuelezwa kama zao la asili la hali za ulimwengu wa mapema, badala ya kulazimishwa kuelezwa tu kwa kauli kwamba “ontolojia ya usuli ilikuwa na uhomojeni mkamilifu tangu mwanzo”, toleo kali la mkondo mkuu hupoteza karata yake kuu inayotumiwa mara nyingi kufunga mjadala. CMB bado ni muhimu na bado ina nguvu kubwa ya kihandisi, lakini haiwezi tena peke yake kutoa kibali cha kudumu kwa dai kwamba “ulimwengu lazima usiwe na kumbukumbu yoyote ya mwelekeo”.
Saba, shinikizo la pili kutoka Juzuu ya 6: masalio ya kimwelekeo hayakubali kutoweka kabisa
Shinikizo la pili lililotolewa katika Juzuu ya 6, sehemu ya 6.4, ni la moja kwa moja zaidi. Doa baridi, kutolingana kwa nusutufe na ulinganifu wa multipoli za daraja la chini—kila jambo likitazamwa peke yake—vinaweza kuendelea kujadiliwa kwa kuzingatia umuhimu wake wa kitakwimu, uchafuzi wa mandhari ya mbele au uteuzi uliofanywa baada ya kuona matokeo. Sayansi iliyokomaa lazima ianze na ukaguzi huo. Lakini umuhimu wa dalili hizi katika muktadha wa EFT hautokani na kwamba mojawapo tayari inatosha kufunga kesi. Unatokana na kwamba zinarudia kuuliza, kwa sarufi ileile: je, anga la kiwango kikubwa kweli halina gharama yoyote ya mwelekeo?
Muhimu zaidi, dalili hizi si orodha ya kelele zisizohusiana. Dalili hizo—doa baridi, kutolingana kwa nusutufe na ulinganifu wa daraja la chini, pamoja na dalili nyingine za mpaka, ulinganifu wa mielekeo ya vitu vilivyokithiri na shinikizo la tomografia ya mazingira—zinazidi kufanana na alama zilizochapika katika madirisha tofauti ya Ramani ileile ya msingi. Ikiwa alama hizi zinaendelea kukataa kutoweka katika ulinganisho wa miaka tofauti, taratibu tofauti za usafishaji na mitiririko tofauti ya uchanganuzi, kanuni kali ya kikozmolojia italazimika kurudi hatua nyingine nyuma kutoka hadhi ya “sheria ya ontolojia”.
Nane, mtazamo wa mshiriki unabadilishaje swali lenyewe?
Ili kuelewa shinikizo hili kwa kweli, lazima turejeshe hapa suala la mahali tunaposimama ambalo Juzuu ya 6 imesisitiza mara kwa mara. Hatusimami nje ya ulimwengu tukiwa na Vipimo na Saa zisizobadilika kabisa, tukisoma ramani ya anga iliyokwisha kugandishwa. Tuko ndani ya ulimwengu, tukitumia vipimo, saa, vifaa na mnyororo wa ukalibishaji wa leo—vyote vikiwa vimeumbwa na ulimwengu wenyewe—ili kufuatilia kwa kurudi nyuma picha iliyofika mbele yetu baada ya kupitia historia ndefu. Mahali tunaposimama panapobadilika, umbo la swali nalo hubadilika.
Katika mtazamo huu wa mshiriki, masalio ya kimwelekeo hayapaswi kwanza kueleweka kama kwamba “ulimwengu umevunja adabu”, bali kama kwamba “Mnyororo wa usomaji wa pato bado umehifadhi taarifa za historia na mazingira katika kiwango kikubwa”. Hali za chanzo, mageuzi ya njia na usomaji wa leo ni tabaka tatu ambazo haziwezi kufuta moja kwa moja gharama zote za mwelekeo hadi sifuri. Ikiwa ni hivyo, swali la “kwa nini bado kuna alama za mwelekeo?” halipaswi tena kunyamazishwa mapema kama kasoro, bali linapaswa kuingizwa katika daftari kuu kama dalili ya kimuundo.
Tisa, maana mbadala ya EFT: ukadiriaji wa uhomojeni na uisotropia ni lugha ya dirisha tu
Kwa hiyo, maana mbadala ambayo EFT inaipa kanuni ya kikozmolojia iko wazi: uhomojeni na uisotropia vinaweza kuendelea kutumiwa kama lugha yenye ufanisi katika madirisha fulani yenye ulaini, lakini haviwezi tena kuwa postulati ya kwanza ya ontolojia ya ulimwengu. Katika EFT, ulimwengu kwanza ni Bahari ya nishati isiyokatika. Hali ya bahari inaweza kulegea, kuhifadhi historia, kuacha kumbukumbu ya mwelekeo wa njia na tofauti za tomografia ya mazingira. Kile kinachoitwa “usuli wa wastani wa kiwango kikubwa” ni usomaji uliobanwa tu wa Bahari hii katika daraja fulani la mwonekano.
Hii ni sawa na kuandika upya toleo kali na kulifanya toleo dhaifu au la kazi. Tunaweza kuendelea, katika hesabu nyingi, kuandika kwa muda ulimwengu kama usuli ulio takriban laini na usio na upendeleo mkubwa wa mwelekeo. Lakini lazima tuhifadhi pia kauli muhimu zaidi: hii inafanywa kwa urahisi wa uhasibu, si kutangaza kwamba kumbukumbu zote za mwelekeo, tofauti za matabaka na gharama za mpaka zimekoma kufanya kazi katika uhalisia. Maadamu tahadhari hii inabaki wazi, ukaguzi mwingi unaofuata katika Juzuu ya 9 hautazuiwa mapema na usuli wa zamani.
Zaidi ya hapo, EFT haitaki kubadili ramani laini ya mkondo mkuu na ramani ya ulimwengu yenye mikunjo na anisotropia kali kila mahali. Inataka kupanga upya vipaumbele: kwanza tukubali kwamba ulimwengu halisi unaweza kubeba Muundo wa kihistoria na mapendeleo ya mazingira, kisha tuamue katika kila dirisha ni kwa kiwango gani tunaweza kuusawazisha. Tusianze kwa kutangaza kwamba usuli lazima usiwe na mwelekeo kabisa, halafu tueleze kila kutokuwa laini kuwa kelele ya baadaye. La kwanza ni lugha ya mekanizimu iliyo wazi kwa ukaguzi; la pili linafanana mno na kanuni ya utaratibu inayokataza rufaa.
Kumi, hii haimaanishi kwamba ulimwengu una kitovu
Tuweke mpaka huu wazi mapema: kukataa toleo kali hakumaanishi kutangaza kwamba ulimwengu una kitovu rahisi cha kijiometri, wala hakumaanishi kwamba kila alama ya mwelekeo angani inaelekea mahali fulani penye upendeleo. Kumbukumbu za mwelekeo, masalio ya mwelekeo wa madaraja, tabaka za mazingira na athari za mpaka zinaweza kutoa usomaji ambao si sawa kabisa katika kiwango kikubwa. Lakini maana yake ni tofauti kabisa na kusema kwamba “ulimwengu ni kama vipande vya mlipuko vinavyoruka kwa usawa kutoka nukta moja” au kwamba lazima kuwe na kitovu kamili.
Tofauti hii ni muhimu sana, kwa sababu njia rahisi zaidi ya mkondo mkuu kujilinda ni kupotosha msimamo wa upande mwingine: kana kwamba usipokubali uisotropia mkamilifu, lazima uwe unarudisha mtazamo wa kale wa ulimwengu wenye kitovu. EFT haikubali ubadilishaji huu wa maana. Inasema tu kwamba ulimwengu halisi unaweza kukosa kitovu kimoja na bado ukahifadhi gharama za mwelekeo; unaweza kukosa mhimili wa marejeo usiobadilika kabisa na bado ukaacha kumbukumbu ya hali zake za kiwango kikubwa; na unaweza kukosa nukta yenye upendeleo huku usihitajike kuwa sawa kabisa katika kila dirisha.
Kumi na moja, kwa nini makadirio ya mkondo mkuu bado yana thamani ya kihandisi
Lakini kushusha hadhi ya toleo kali hakumaanishi kwamba makadirio ya mkondo mkuu hayana matumizi tena. Kinyume chake, mradi jambo linalochunguzwa liko katika dirisha kubwa kwa kiwango cha kutosha, lenye wastani wa kutosha na lisilo nyeti kupita kiasi, usuli wenye uhomojeni na usawa wa mielekeo unaweza bado kuwa lugha bora ya tabaka la kwanza. Husaidia kubana vigezo, kupanga sampuli, kujenga modeli za msingi na kutoa msingi safi wa daraja la sifuri kwa ulinganisho unaofuata.
Hapa Juzuu ya 9 inatumia haki ileile iliyotumia katika 9.2 kwa sanduku la zana la mkondo mkuu: inahifadhi mchango wake wa kihandisi na kuondoa ukiritimba wake wa ontolojia. Kanuni ya kikozmolojia inaweza kuendelea kuwa msingi wa kazi wa modeli nyingi na kuendelea kutoa ufanisi mkubwa katika uchakataji wa data. Lakini inapotumiwa kuwazuia wasomaji kukagua masalio ya kimwelekeo, tomografia ya mazingira na dalili za mpaka, huwa imevuka Mamlaka ya Zana na kurudi kuwa postulati ngumu inayopaswa kuachia nafasi.
Kumi na mbili, ni tabaka gani la Mamlaka ya Ufafanuzi linalopaswa kushushwa hadhi?
Kwa hiyo, kinachopaswa kushushwa hadhi katika sehemu hii si mitiririko yote ya data ya kikozmolojia ambayo mkondo mkuu umejenga, wala si kila algoriti ya ukadiriaji inayopanuka kutoka usuli laini. Kinachopaswa kushushwa hadhi ni tabaka la Mamlaka ya Ufafanuzi la kanuni hii. Bila ukaguzi zaidi, haina tena haki ya kutangaza moja kwa moja kwamba anga lazima lisiwe na mwelekeo, ulimwengu lazima usiwe na tabaka, na masalio yote ya kiwango kikubwa yapaswa kuchukuliwa kwanza kuwa matukio ya bahati tu.
Kwa maneno mengine, dalili sugu zinazohusiana na mwelekeo, mazingira au mipaka zitakapojitokeza, utaratibu sahihi hautakuwa tena kuzipeleka kwanza katika ghala la “bahati mbaya ya kitakwimu” na kisha kuzitaka zijithibitishe bila mwisho. Zinapaswa kuruhusiwa kuingia katika daftari kuu kama ushahidi rasmi na kukaguliwa sambamba na ukadiriaji wa usuli laini. Ukaguzi wa Juzuu ya 9 ni muhimu kwa sababu utaratibu wa zamani uliipa kanuni kali ya kikozmolojia faida hii ya kuzungumza kwanza kwa muda mrefu.
Kumi na tatu, kuandika upya hesabu kwa kutumia Vipimo Sita vya 9.1
Tukihesabu upya kwa Vipimo Sita vya 9.1, toleo kali la mkondo mkuu linapata alama za juu sana katika “uwezo wa kukokotoa” na “kupanga data”. Limepunguza sana gharama ya usuli katika kazi ya kikozmolojia na kuweka msingi wa ulinganisho wa usahihi mkubwa uliofuata. Lakini tukiongeza kwenye kipimo cha upana ukamilifu wa mzunguko wa maelezo, uaminifu kuhusu mipaka, uwazi wa mipaka ya ulinzi na uwezo wa kueleza katika madirisha mbalimbali, toleo hilo halina tena faida ya asili. Ni rahisi mno kwake kuyapeleka masalio ya kimwelekeo, kumbukumbu za mazingira na gharama za mpaka nje ya mfumo kama “hali za kipekee” badala ya kuyaandika katika lugha ya ontolojia.
Ustahiki wa ziada wa EFT hapa unatokana hasa na utayari wake wa kuruhusu “hali hizi za kipekee” ziingie katika Ramani moja ya msingi. EFT haishindi moja kwa moja kwa kusema tu kwamba “ulimwengu hauna usawa kamili”. Inajipatia nafasi kwa seti ya madai yenye tahadhari zaidi: wastani wa kiwango kikubwa unaweza kuhifadhiwa, lakini postulati ngumu lazima ishushwe hadhi; dalili za mwelekeo zinaweza kujadiliwa, lakini haziwezi kunyamazishwa mapema; lugha ya kihandisi inaweza kuendelea kutumiwa, lakini Mamlaka ya Ufafanuzi ya ontolojia lazima igawiwe upya. Na kwa sababu EFT inakubali mipaka ya ulinzi ya Juzuu ya 8, mbadala inaoutoa hapa hauonekani kama mapendeleo ya ladha tu.
Kumi na nne, hukumu kuu ya sehemu hii
Ukadiriaji wa kiwango kikubwa si sheria ngumu ya ontolojia; kuufanya ukadiriaji kuwa amri takatifu ni mojawapo ya vyanzo vya mkanganyiko mwingi katika kosmolojia ya kisasa.
Nguvu ya hukumu hii ni kwamba inazibana pande zote mbili. Inaizuia EFT kutukuza mapema salio lolote la kimwelekeo kuwa ushindi wa mwisho, na inaizuia pia fizikia ya mkondo mkuu kuinua kiotomatiki ukadiriaji wowote wa usuli laini kuwa katiba ya ulimwengu. Kuanzia 9.4, yeyote anayetaka kuendelea kuwa na sehemu kubwa zaidi ya Mamlaka ya Ufafanuzi lazima atoe sababu yenye nguvu kuliko “ni rahisi zaidi kukokotoa hivi”.
Kumi na tano, muhtasari
Sehemu hii inatekeleza makabidhiano ya kwanza mahususi ya Juzuu ya 9: kanuni ya kikozmolojia inashushwa kutoka “postulati ngumu ya ontolojia” na kurudishwa kuwa “ukadiriaji wa dirisha na lugha ya kihandisi”. Mabadiliko haya yanaweza kuonekana kama yamegusa tu dhana moja ya usuli, lakini kwa kweli yanabadilisha moja kwa moja mpangilio wa kushughulikia mfululizo mzima wa masuala yanayofuata. Simulizi za Mlipuko Mkubwa na mfumuko wa kikozmiki haziwezi tena kutumia kanuni hii kufunga mjadala moja kwa moja; Mamlaka ya Ufafanuzi ya Uhamisho wa kuelekea nyekundu hailazimiki tena kufungwa ndani ya lugha ya upanuzi wa metriki; na sharti kali lililorithiwa bila ukaguzi litaondolewa pia katika maelezo ya nishati ya giza na Usomaji wa pato wa mpaka.
Mipaka mitatu muhimu lazima izingatiwe. Tunapokutana na wastani wa kiwango kikubwa, kwanza tuulize kama ni msingi wa kazi au hukumu ya ontolojia. Tunapokutana na masalio ya kimwelekeo, kwanza tuulize kama ni kelele ya dirisha moja au alama inayojirudia katika madirisha tofauti. Na ukadiriaji unapofanikiwa, kwanza tuulize kama mafanikio hayo yameupa mamlaka ya kujipandisha kuwa postulati ngumu. Tukilinda maswali haya matatu, mijadala mingi itakuwa wazi zaidi.
Mpaka wa sehemu hii unasimama kweli baada ya kutenganisha “sheria ngumu ya usuli” na “Ukadiriaji wa Kikazi”. Ni mpaka huu tu ukiwa imara ndipo hukumu zinazofuata hazitazuiwa mapema na dhana ya chaguo-msingi. Kwa maneno mengine, ukadiriaji unaoweza kubaki katika tabaka la zana haupaswi tena kuinuliwa kwa urahisi na kufanywa ontolojia ya ulimwengu.
Kumi na sita, hukumu na nukta za kuoanisha hesabu
Mamlaka ya Zana ambayo mkondo mkuu unaweza kuendelea kuhifadhi: Katika madirisha makubwa kwa kiwango cha kutosha, yenye wastani wa kutosha na yasiyo nyeti kupita kiasi, usuli wenye uhomojeni na usawa wa mielekeo unaweza kuendelea kuhifadhiwa kama msingi wa daraja la sifuri, sarufi ya kupanga sampuli na kiolesura cha kubana vigezo.
Mamlaka ya Ufafanuzi ambayo EFT inachukua: Mara swali linapoingia katika masalio ya kimwelekeo, tomografia ya mazingira, gharama za mpaka na Muundo wa kihistoria, mpangilio wa ufafanuzi hauwezi tena kuanza kwa amri kwamba “ulimwengu lazima uwe laini kabisa”. Lazima uruhusu ulimwengu halisi, pamoja na kumbukumbu zake za mwelekeo na muundo wake wa matabaka, uingie katika daftari kuu.
Nukta ngumu zaidi ya kuoanisha hesabu katika sehemu hii: Je, dalili kama doa baridi, kutolingana kwa nusutufe, ulinganifu wa multipoli za daraja la chini na tomografia ya mazingira zinaweza kuendelea kuonyesha shinikizo lilelile kwenye Ramani ya msingi baada ya kulinganishwa katika miaka tofauti, taratibu tofauti za usafishaji na mitiririko tofauti ya uchanganuzi, badala ya kubaki orodha ya kelele zisizohusiana?
Ikiwa sehemu hii itashindwa, inapaswa kurudi kwenye tabaka gani: Ikiwa dalili hizi za mwelekeo na mazingira haziwezi hatimaye kufunga hesabu kwa uthabiti katika madirisha mbalimbali, kanuni ya kikozmolojia inapaswa kurudishwa katika nafasi ya “toleo kali bado ni ukadiriaji wenye ufanisi mkubwa sana”. EFT nayo itaruhusiwa kuhifadhi tu shaka ya kiutaratibu kuhusu postulati ngumu, bila kudai kwamba tayari imekamilisha kuchukua jukumu la ontolojia.
Nanga ya kuvuka juzuu: Mwishowe sehemu hii lazima irudi kwenye hukumu ya pamoja ya Juzuu ya 8, sehemu ya 8.8, kuhusu CMB, doa baridi na tomografia ya mazingira, pamoja na mstari wa Uharibifu wa Kimuundo wa 8.13. Hii itazuia sehemu hii isieleweke kimakosa kana kwamba matokeo machache yasiyo ya kawaida pekee yanatosha kuandika upya kosmolojia.