Kwanza, tuviweke vipimo vitatu vigumu katika matabaka yanayostahili
Kinachochunguzwa hapa ni vipimo vitatu vigumu ambavyo utawala wa jiometri huvikopa mara nyingi ili kujiimarisha: Kanuni ya usawa, kigezo cha koni kali ya nuru kuhusu usababishaji na upeo kamili. Katika mkondo mkuu, mara nyingi vinaandikwa kama muundo wa kufunga mjadala: maadamu vipande hivi vitatu vimesimama, jiometri hudhaniwa kuwa na neno la mwisho. Katika EFT, hakuna hata kimoja kitakachofutwa kwa mkupuo; lakini vyote vitatu lazima virudishwe katika matabaka yanayostahili.
Kanuni ya usawa haitakuwa tena postulati ya ziada, bali visomo viwili vya Daftari lilelile la mvutano; koni kali ya nuru haitakuwa tena ontolojia ya usababishaji, bali sarufi ya kijiometri inayojitokeza baada ya vipimo kuwekwa na ulimwengu kufupishwa katika kiwango kikubwa; na upeo kamili hautakuwa tena muhuri wa mwisho usioruhusiwa kujadiliwa, bali tabaka la ngozi la kazi lenye ukaaji wa muda mrefu, linalopumua na kudhibitiwa kwa malango, kwenye Kizingiti Muhimu cha Nje. Kwa maneno mengine, mengi ambayo mkondo mkuu huyaandika kama amri zisizobadilika yanafanana zaidi, katika EFT, na ukadiriaji wenye ufanisi, lugha ya mipaka na visomo thabiti katika viwango maalumu.
Pili, baada ya jiometri kushuka kutoka kwenye kiti cha enzi, vipimo hivi vitatu vigumu navyo lazima viendelee kukaguliwa
Ontolojia ya kijiometri ikishushwa na kurudishwa kwenye Tabaka la tafsiri, utawala wa jiometri unaweza kurudi kupitia mlango mwingine ikiwa Kanuni ya usawa, koni ya nuru na upeo bado zitasimama kama postulati ngumu. Ubadilishaji wa hila unaotokea mara nyingi katika mkondo mkuu si kusema moja kwa moja, “jiometri lazima iwe ukweli.” Badala yake, huanza kwa kusema, “Kanuni ya usawa lazima iwe hivi, usababishaji unaweza kuhukumiwa na koni ya nuru pekee, na upeo lazima ufungwe kabisa,” kisha hutumia misingi hiyo mitatu migumu kuirudisha jiometri kileleni.
Kinachoshughulikiwa hapa ni nguzo tatu zilizo chini ya kiti hicho cha enzi ambazo mara nyingi huchukuliwa kuwa “hazipaswi kukaguliwa tena.” Tusipozitenganisha vizuri kwa matabaka, maandiko ya awali kuhusu Mteremko wa mvutano, visomo vya Midundo, kazi ya mipaka na Mashine yenye Tabaka Nne ya shimo jeusi yanaweza kumezwa tena wakati wowote na kifurushi cha zamani cha postulati.
Tatu, kwa nini mkondo mkuu ulivifunga vitatu hivi pamoja kuwa seti moja ya misingi migumu
Kwa haki, mkondo mkuu haukuunganisha Kanuni ya usawa, koni kali ya nuru na upeo kamili kwa sababu ya kupenda lugha ya mambo kamili. Vikiwa pamoja, kwa kweli vinatoa lugha yenye nguvu sana ya kupanga ulimwengu. Kanuni ya usawa huoanisha mchapuko na uvutano katika eneo dogo; koni kali ya nuru hupanga “nani anaweza kumwathiri nani” kuwa ramani wazi ya usababishaji; na upeo kamili huandika mpaka wa Uga mkali kama mkato wa mwisho. Vikiwekwa jukwaani kwa pamoja, jiometri hupata uhalali wa eneo husika, mpangilio wa mfumo mzima na neno la mwisho kuhusu mipaka kwa wakati mmoja.
Kifurushi hiki kimekuwa na nguvu kwa muda mrefu pia kwa sababu kinafaa sana kwa jumuiya ya kihandisi. Kwanza unaweza kubana ulimwengu changamano kuwa masharti machache yaliyo wazi: tumia Kanuni ya usawa kuvuka daraja la eneo husika, tumia koni ya nuru kuweka utaratibu wa mfumo mzima, na tumia upeo kufunga mpaka uliokithiri. Kwa njia hiyo, matukio mengi yaliyotawanyika huingia yenyewe katika jedwali moja la kijiometri. Jambo linalokaguliwa katika Juzuu ya 9 si kama ufanisi huo upo, bali kama bado unastahili kugeuzwa moja kwa moja kuwa hitimisho la kiontolojia kwamba “ulimwengu unaweza kuwa hivi tu.”
Nne, kushushwa hadhi kwa kwanza: katika EFT, Kanuni ya usawa si postulati ya ziada, bali Daftari lilelile la mvutano
Juzuu ya 4, sehemu ya 4.18, tayari ilifanya hatua muhimu zaidi: visomo vya Inersia na visomo vya uvutano havitokani na sifa mbili za kifumbo zisizohusiana, bali ni aina mbili za usawazishaji wa muundo uleule ndani ya Bahari ileile ya nishati. Muundo unapolazimishwa kubadili kasi, tunasoma gharama ya kupanga upya hali zake zilizofungwa, mizunguko yake ya ndani na alama yake ya Mvutano. Muundo unapowekwa katika Mteremko wa mvutano, tunasoma mwonekano wa hesabu zake unapojitafutia njia kwenye mteremko, unaposhikiliwa kwa nguvu na mpaka au unaposhuka pamoja na mteremko. Majaribio hayo mawili yanaonekana tofauti, lakini yote yanauliza Daftari lilelile.
Ukiandika hivyo, tabaka la Kanuni ya usawa hubadilika. Haibaki tena kuwa taji la kimajaribio linalolazimisha jiometri kuja kwanza na kufunika pengo la maelezo. Inakuwa matokeo ya sayansi ya nyenzo: ikiwa misa yenyewe inatokana na alama ya Mvutano na gharama endelevu ya kuidumisha, basi miitikio ya Inersia na uvutano lazima itumie mgawo uleule wa kimuundo. Kile ambacho mkondo mkuu umekiandika kwa muda mrefu kama kanuni, EFT inakirudisha kuwa mekanizimu.
Tano, Kanuni ya usawa ibaki hadi wapi: ukadiriaji wa eneo husika unabaki wenye nguvu, lakini utawala wa postulati lazima uondoke
Hili halimaanishi kwamba Kanuni ya usawa imeacha kufanya kazi. Kinyume chake, bado ina nguvu sana katika maeneo madogo na chini ya miteremko ya daraja la chini. Hii ni kwa sababu, usipoweza bado kusoma topografia ya daraja la pili, kupindika kwa Muundo na kasi ambayo mpaka unabadilika, “kusimama bila kusogea ndani ya mteremko” na “kusukumwa na mpaka kwa mchapuko sare” hutoa hisia, njia na visomo vya Midundo vinavyofanana sana. Hiyo ndiyo sababu kanuni hii imeendelea kuwa na nguvu kwa karne moja.
Lakini EFT inataka mafanikio haya yarudishwe kwenye eneo lake halisi la matumizi. Athari za mawimbi si aibu kwa Kanuni ya usawa; ni mpaka wake wa kiasili. Miteremko ya kiwango kikubwa, mikanda mikali ya mipaka na maeneo ya nyenzo yaliyokithiri havionyeshi kwamba kanuni imeshindwa, bali kwamba “ukadiriaji wa eneo husika haupaswi kujipa mamlaka ya kuwa amri ya mfumo mzima.” Kwa hiyo, Kanuni ya usawa inaweza kubaki daraja na Tabaka la tafsiri la eneo husika, lakini haipaswi tena kuwa cheti kisichohitaji ukaguzi kinachodai kuwa ontolojia pekee ya kijiometri tayari imethibitishwa.
Mpaka wa kuhifadhi / wa kushusha hadhi Kanuni ya usawa: katika sehemu ndogo za eneo, miteremko ya daraja la chini na hali zenye athari dhaifu za mawimbi, bado ni daraja lenye nguvu sana. Lakini tunapoingia katika mipaka mikali, mawimbi makali, mabadiliko makubwa ya Muundo na maeneo ya nyenzo yaliyokithiri, inaweza kuwa tafsiri ya eneo husika tu; haiwezi tena kuinuliwa kuwa katiba ya ulimwengu.
Sita, kushushwa hadhi kwa pili: koni kali ya nuru si ontolojia ya usababishaji, bali toleo lenye nguvu la lugha ya kijiometri
Kigezo cha pili kigumu zaidi katika mkondo mkuu ni kubana utaratibu wa usababishaji moja kwa moja kuwa koni ya nuru: aliye ndani ya koni ya nuru ya mwingine anaweza kuathiriwa naye; aliye nje yake huondolewa tangu mwanzo. Uandishi huu ni safi sana chini ya vipimo vilivyowekwa, c iliyowekwa na sarufi ya usuli isiyobadilika, hivyo ni rahisi kuinuliwa hatua nyingine na kusemwa kwamba “muundo wa usababishaji wenyewe ni sawa na muundo wa koni ya nuru.”
Kinachopaswa kushushwa hadhi hapa ni ile kauli ya “ni sawa na.” Koni ya nuru kwanza ni ramani ya matokeo inayopatikana baada ya uenezaji na mizani ya muda kubanwa kuwa jiometri; si jibu lote kuhusu mekanizimu ya uenezaji. Ina ustadi mkubwa wa kuonyesha, katika kiwango fulani cha ufupishaji, jinsi njia zinavyopangwa, jinsi ulinganifu wa muda unavyohukumiwa na jinsi karibu na mbali zinavyotenganishwa. Lakini ukiendelea kuuliza ni nini kinachoweka kikomo cha juu cha uenezaji, kwa nini njia zina Vizingiti tofauti, kwa nini mpaka unafungua njia au kuifunga, na kama ishara ileile inaweza kupeleka utambulisho wake hadi mwisho wa mbali bila kupoteza fideliti ya kiufundi, koni ya kijiometri hubaki na kazi ya kupanga tu; haielezi tena jinsi kazi hiyo inavyofanyika.
Saba, jinsi EFT inavyoandika upya usababishaji: anza na kikomo cha juu cha Kupokezana, kisha Vizingiti na fideliti ya kiufundi
EFT haiondoi nidhamu ya usababishaji; badala yake, inaiandika kwa lugha ya sayansi ya nyenzo. Kinachopaswa kuzungumza kwanza si maneno “umbo la koni ya nuru,” bali masharti matatu ya msingi zaidi: kikomo cha juu cha Kupokezana katika eneo husika ni kipi; je, Vizingiti vya njia vimefunguliwa; na ni kiasi gani cha utambulisho na akiba ya fideliti ya kiufundi ambacho usumbufu unaweza kuhifadhi unapovuka mipaka, Korido na sakafu ya kelele. Usababishaji si wavu wa kijiometri uliochorwa mapema, bali hukumu ya pamoja kuhusu kama Kupokezana kunaweza kutimia, kama njia zinaweza kuunganishwa, na kama usomaji unaweza kuhifadhi fideliti yake ya kiufundi.
Kwa mtazamo huu, maswali mengi yaliyokuwa yakabanwa kuwa sentensi moja, “koni ya nuru hairuhusu,” yanagawanywa tena katika akaunti tofauti. Njia inaweza kuonekana imeunganishwa kijiometri bila kuwa kweli inapitika kihandisi; kikomo cha juu cha uenezaji kinaweza kuwa kikubwa katika eneo fulani bila kizingiti cha kutoka nje kuwa cha chini; na mpaka unaweza kulegea kwa muda bila kanuni yote kufutwa. EFT inataka swali “je, inaweza kuathiri?” ligawanywe hivi: je, kuna njia; njia hiyo ni rahisi kupitika kiasi gani; je, kuvuka kutaupotosha usumbufu kwa kiasi kikubwa; na je, mwisho wa mbali bado utaweza kulitambua badiliko hilo kuwa tukio lilelile? Ni baada ya maswali hayo ndipo usababishaji unakuwa nidhamu ya kazi badala ya mchoro wa kufikirika.
Mpaka wa kuhifadhi / wa kushusha hadhi koni kali ya nuru: katika madirisha yenye vipimo na sarufi vilivyowekwa, ambapo tunahitaji tu kupanga mfuatano na kufanya ukokotoaji wa haraka, koni ya nuru bado ni ramani yenye ufanisi ya nidhamu. Lakini tunapoendelea kuuliza kuhusu kikomo cha juu cha Kupokezana, Vizingiti, fideliti ya kiufundi na haki ya kupita kwenye mipaka, inaweza kuhifadhi mamlaka ya kupanga tu; haiwezi tena kuhodhi ontolojia ya usababishaji.
Nane, hii si ruhusa ya “kasi inayozidi kasi ya nuru” au “kusafiri kwa wakati”
Kwa sababu EFT inarudisha usababishaji kwenye sayansi ya nyenzo, lazima iwe na nidhamu zaidi kuliko fantasia maarufu. Korido inaweza kutengeneza njia, kupunguza upotevu, kunyoosha mwelekeo na kuhifadhi fideliti ya kiufundi, lakini haiwezi kufuta Kupokezana; mpaka unaweza kufungua tundu kwa muda na kulegea katika eneo fulani, lakini hauondoi kizingiti cha jumla cha kutoka nje; Midundo inaweza kupotoka, na Vipimo na Saa vinaweza kukalibishwa upya, lakini hayo hayaruhusu mtiririko wa usababishaji kurudi nyuma. Juzuu ya 1 na ya 5 tayari zimeweka vizuizi hivi kwa ukali: kuboresha njia si kufuta kanuni; mionekano yenye uhusiano si njia ya kutuma ujumbe; na uoanishaji wa hesabu bado unadhibitiwa na kikomo cha juu cha Kupokezana.
Kwa hiyo, kushusha hadhi koni kali ya nuru hapa si kufungua njia kwa fantasia za zamani za “mawasiliano yanayozidi kasi ya nuru” au “kusafiri kwa wakati kwa urahisi.” Ni kinyume chake: kunakusudia kuzuia tafsiri hizo zisipite mlangoni. Nguvu kubwa zaidi ya mkondo mkuu ni kwamba uliipa jumuiya jedwali gumu la nidhamu. EFT haitaki kulirarua; inataka tu kuieleza nidhamu hiyo kwa lugha iliyo karibu zaidi na nyenzo, mipaka na vipimo vyenyewe.
Tisa, uandishi upya wa tatu: kwa nini upeo kamili ubadilishwe kutoka muhuri wa mwisho kuwa tabaka la ngozi la kazi lenye ukaaji wa muda mrefu
Juzuu ya 7, sehemu za 7.9, 7.11 na 7.15, tayari zimeonyesha uandishi huu upya kwa uwazi. Mpaka wa nje ulio muhimu zaidi wa shimo jeusi haupaswi tena kueleweka kwanza kama mstari kamili wa kijiometri uliotolewa kwa kurudisha nyuma historia nzima ya nafasi-wakati. Unapaswa kueleweka kama ukanda muhimu wa nje wenye maana ya eneo husika, sayansi ya nyenzo na ulinganisho wa kasi. Una unene; unapumua; una ukwaru. Kitakwimu unaweza kuzuia kwa nguvu sana mtiririko halisi kwenda nje, lakini bado ukaruhusu matundu ya eneo husika, kulegea kwa muda mfupi na uvujaji wa polepole unaodhibitiwa kwa malango.
Upeo unapoandikwa upya kutoka muhuri kamili kuwa tabaka la ngozi la kazi lenye ukaaji wa muda mrefu, “weusi” wa shimo jeusi haupotei; badala yake, unaelezeka zaidi. Karibu kila kitu huingia na karibu hakuna kinachotoka, si kwa sababu ulimwengu umeandika ghafla sheria ya mwisho isiyoruhusiwa kujadiliwa katika eneo hilo, bali kwa sababu kizingiti kinachohitajika ili kutoka nje kinazidi kwa ujumla kikomo kinachoruhusiwa katika eneo hilo. Shimo jeusi linaendelea kuwa jeusi, lakini sababu ya weusi wake inabadilika kutoka “kufungwa milele kwa kitopolojia” hadi “utawala wa milango mizito ya kinyenzo.”
Mpaka wa kuhifadhi / wa kushusha hadhi lugha ya upeo: katika ganda la nje la shimo jeusi, uso wa picha wa daraja la sifuri, violesura vya makala za umma na makadirio ya ufupishaji wa kiwango kikubwa, neno “upeo” linaweza kuendelea kutumiwa. Lakini swali likihamia kwenye daftari la taarifa, uvujaji wa polepole, Upolarishaji na muda vinavyotokea katika eneo lilelile, na Muundo mwembamba wa karibu na upeo, lugha ya “muhuri kamili” lazima ishuke mbele ya tabaka la ngozi la kazi lenye ukaaji wa muda mrefu.
Kumi, kwa nini paradoksi ya taarifa hupoteza makali yake ya zamani baada ya misingi kuandikwa upya
Paradoksi ya taarifa inauma sana kwa sababu sentensi mbili zinachukuliwa kuwa kweli kwa wakati mmoja: upeo umefungwa kabisa, na kila kinachoweza kutoroka lazima kitawanywe karibu kabisa kuwa mionzi ya kitermali. Sentensi hizo mbili zikifungwa pamoja, swali la kama muundo ulioingia unaweza kuacha akaunti yoyote inayoweza kurudi nje hugeuka kuwa deni karibu lisiloweza kutatuliwa. Mijadala mingi mikali iliyofuata, kwa kweli, imekuwa ikitafuta viraka vya daftari hilo.
Uandishi upya wa EFT hautangazi kwamba “tatizo la taarifa limetatuliwa kwa urahisi.” Kwanza unaondoa sharti gumu zaidi katika hesabu hiyo. Ikiwa upeo si mpaka kamili bali ni tabaka la ngozi lenye ukaaji wa muda mrefu ambalo linapumua, linachuja na kusimba upya; na ikiwa maelezo ya ndani ya shimo jeusi hayaishii kwenye sentensi “singulariti huenda kwenye thamani isiyo na kikomo,” bali ni Mashine yenye Tabaka Nne iliyoelezwa katika 7.11; basi kilichoingia kinaeleweka zaidi kama kitu kilichobadilishwa umbizo, kuvunjwa, kucheleweshwa na kupangwa upya, si kitu kilichofutwa kabisa tangu mwanzo. Swali hubadilika kutoka “je, ulimwengu hufuta taarifa kwa kanuni?” hadi “taarifa zinasimbwaje upya, zinarudije kwa kuchelewa, zinasambazwaje, zinagawanywaje katika akaunti na zinajitokezaje?”
Uandishi huu upya unaeleza pia moja kwa moja kwa nini uhandisi wa ushahidi wa 7.16 lazima uzingatie tofauti ndogo, mikia mirefu, Upolarishaji na muda katika eneo lilelile, na kufungwa kwa hesabu katika visomo tofauti, badala ya kutazama tu picha iliyo nyeusi zaidi. Ikiwa shimo jeusi ni kisimbaji upya badala ya mashine kamili ya kurarua taarifa, tofauti zina uwezekano mkubwa wa kuandikwa katika Muundo mwembamba kuliko katika mwonekano wa kuvutia kama “je, kivuli kitatoweka?”
Kumi na moja, haya hayamaanishi kukataa thamani ya kihandisi ya zana hizi tatu za mkondo mkuu
Kwa haki, lazima tupange matabaka tena. Kanuni ya usawa bado ni daraja lenye nguvu katika majaribio ya eneo husika, saa za satelaiti, Uhamisho wa kuelekea nyekundu wa uvutano na lugha ya anguko huru; sarufi ya koni ya nuru bado ni ramani yenye ufanisi ya utaratibu katika uhusianifu, nadharia ya Uga na matatizo mengi ya kihandisi; na lugha ya upeo bado ina thamani kubwa kwa ganda la nje la shimo jeusi, mwonekano wa daraja la sifuri na violesura vya makala za umma. EFT haina sababu ya kuzifagia zana hizi nje kwa mkupuo.
Inachotaka ni kutenganisha sifa na mamlaka ya kutawala. Kanuni ya usawa ihifadhi mamlaka ya kutafsiri eneo husika, lakini isiwe tena uthibitisho pekee wa ontolojia; koni ya nuru ihifadhi mamlaka ya kupanga na kufanya ukokotoaji wa haraka, lakini isiwe tena ontolojia pekee ya usababishaji; na upeo uhifadhi mamlaka ya ganda la nje na sarufi ya umma, lakini usiwe tena hakimu wa mwisho anayedai kwamba “mpaka lazima uwe umefungwa kabisa.” Kadiri chombo kinavyokuwa na nguvu, ndivyo kisivyopaswa kutumia nguvu hiyo kuficha tabaka zima la misingi.
Kumi na mbili, tuandike upya hesabu kwa Vipimo Sita vya 9.1
Kwa Vipimo Sita vya 9.1, kifurushi hiki cha zana tatu za mkondo mkuu bado kinapata alama za juu sana katika upana wa wigo, ufanisi wa kubana, ukomavu wa kihandisi na uwezo wa kutoa lugha ya pamoja. Kinaweza kuingiza majaribio ya eneo husika, mipaka ya Uga mkali na utaratibu wa mfumo mzima katika mfumo mmoja wa majadiliano kwa haraka. Hakuna anayepaswa kufuta mchango huo. Kwa swali la “tuanze kukokotoaje, tulinganishe vipi hesabu, na tuwawekeje watafiti wa timu tofauti kwenye ukurasa mmoja,” mkondo mkuu bado una nguvu sana.
Lakini tunapoendelea kuuliza kuhusu ukamilifu wa mnyororo, uwazi wa vizuizi, uwazi kuhusu mipaka na gharama ya ufafanuzi, faida hiyo haibaki ya wazi kiotomatiki. Kifurushi hiki ni rahisi sana kubadilisha “ukadiriaji wa eneo husika,” “sarufi ya kupanga” na “mpaka wa ganda la nje” kuwa amri ngumu kwamba “ulimwengu unaweza kuwa hivi tu,” na hivyo kufunga mapema maswali ya mekanizimu ambayo yalipaswa kuendelea kufunguliwa. EFT haipati alama za bure hapa. Inasimama mbele kwa muda tu kwa sababu iko tayari kurudisha ulinganifu, usababishaji na mipaka kwenye Daftari la mvutano, kikomo cha juu cha Kupokezana, tabaka la ngozi la kazi na uhandisi wa ushahidi, na kisha kukubali hukumu ya pamoja iliyoandikwa tayari katika Juzuu ya 8.
Kwa maana hiyo, ikiwa baada ya 8.9 Muundo mwembamba wa karibu na upeo, Upolarishaji na muda katika eneo lilelile, kurudi kwa mikia mirefu na kupumua kwa mpaka vitashindwa kusimama kwa muda mrefu, EFT nayo haipaswi kuendelea kulazimisha Mamlaka ya Ufafanuzi juu ya upeo kamili na daftari la taarifa. Juzuu ya 9 inaweza kusema kwa ukali leo kwa sababu tu Juzuu ya 8 iliandika mapema mstari ambao ungeilazimisha kurudi nyuma.
Kumi na tatu, kwa nini hatua hii inaunganisha moja kwa moja 7.3—7.16 kuwa ramani moja
Misingi hii mitatu ikiandikwa upya, vifungu vya Juzuu ya 7 vilivyoonekana kama “kamusi mpya” vitaanza kuonyesha jinsi vinavyofungamana. Sehemu ya 7.3 huandika shimo jeusi kuwa nanga iliyobana sana na injini ya Muundo wa mzunguko, hivyo lisibaki mwisho tuli; 7.11 hulieleza kuwa Mashine yenye Tabaka Nne, hivyo mpaka usibaki mstari wa kijiometri wa kufikirika; 7.15 huweka jiometri na sayansi ya nyenzo kando kwa kando, hivyo suluhisho la pamoja la ganda la nje na nyongeza ya kiontolojia viweze kusimama pamoja; na 7.16 hubana uso wa picha, Upolarishaji, muda, spektra ya nishati na mtiririko wa nje kuwa mzunguko mmoja wa visomo vyenye asili moja, hivyo mipaka na usababishaji visiwe tena picha moja tuli.
Hiyo ndiyo kazi ya sehemu hii. Haiongezi tu hoja tatu nyingine za kifalsafa; inarudisha milango kama “ulinganifu, postulati, koni ya nuru na upeo,” ambayo mara nyingi hupewa uhalali wa kiasili, ndani ya Ramani ileile ya mekanizimu. Ni hapo tu mnyororo wa vitu—vigezo—mekanizimu uliojengwa katika juzuu zilizotangulia utaacha kukatizwa katika sehemu muhimu zaidi na postulati za zamani.
Kumi na nne, hukumu kuu ya sehemu hii
Mengi ambayo mkondo mkuu huandika kama postulati ngumu yanafanana zaidi, katika EFT, na ukadiriaji wenye ufanisi, sarufi ya mipaka au visomo thabiti katika kiwango maalumu.
Hukumu hii ni muhimu kwa pande zote mbili. Inazuia mkondo mkuu kupandisha ukadiriaji wa eneo husika kiotomatiki kuwa katiba ya ulimwengu, na pia inazuia EFT kutangaza mapema kwamba tayari ina jibu la mwisho kwa sababu tu imevunja kiti cha enzi cha zamani. Uandishi upya wenye tahadhari hauangamizi lugha ya zamani; unapanga upya matabaka yake, mipaka yake na wajibu wake wa ushahidi.
Kumi na tano, muhtasari
Sehemu hii imerudisha Kanuni ya usawa, koni kali ya nuru na upeo kamili—vipimo vitatu ambavyo mara nyingi huchukuliwa kuwa “havipaswi kukaguliwa tena”—kutoka mihuri ya kiontolojia inayotawazana hadi kuwa zana za tafsiri ambazo bado zina ufanisi na umuhimu mkubwa, lakini sasa lazima zitumiwe kwa matabaka. Kanuni ya usawa imerudi kwenye Daftari lilelile la mvutano; koni ya nuru imerudi kuwa ramani ya utaratibu baada ya ubanaji wa kijiometri; na upeo umekuwa tena tabaka la ngozi la kazi lenye ukaaji wa muda mrefu linalopumua. Kwa hiyo, paradoksi ya taarifa nayo hubadilika kutoka “ulimwengu lazima ujipinge” kuwa swali la mekanizimu: “shimo jeusi husimbaje taarifa upya na kugawanyaje hesabu?”
Mamlaka ya Zana ambayo mkondo mkuu unaweza kuendelea kuhifadhi: Kanuni ya usawa inaweza kuendelea kuwa daraja la eneo husika na kiolesura cha saa / anguko huru; koni ya nuru inaweza kuendelea kuwa sarufi ya kupanga na kukokotoa haraka; na upeo unaweza kuendelea kuwa kiolesura cha ganda la nje la shimo jeusi na makala za umma.
Mamlaka ya Ufafanuzi inayochukuliwa na EFT: vyanzo vya mekanizimu vya ulinganifu, postulati, usababishaji na mipaka kinarejeshwa kwanza kwenye Daftari lilelile la mvutano, kikomo cha juu cha Kupokezana, Vizingiti na tabaka la ngozi la kazi lenye ukaaji wa muda mrefu.
Nukta ngumu zaidi ya kuoanisha hesabu katika sehemu hii: vivuli vya karibu na upeo, Upolarishaji, ucheleweshaji wa muda na kurudi kwa mikia mirefu katika Juzuu ya 8, sehemu ya 8.9, pamoja na kizuizi cha 8.11 cha “Fideliti ya kiufundi bila kuzidi kasi ya mwanga,” ndiyo nanga ya pamoja inayoamua zana hizi tatu zinaweza kuhifadhiwa hadi hatua gani.
Ikiwa sehemu hii itashindwa, inapaswa kurudi kwenye tabaka gani: ikiwa madirisha haya hatimaye yataunga mkono tu postulati ngumu za mkondo mkuu, bila kuunga mkono kupumua kwa mipaka, uvujaji wa polepole unaodhibitiwa kwa malango, au mgawanyo wa hesabu kati ya kikomo cha juu cha Kupokezana na fideliti ya kiufundi, EFT lazima irudi katika hadhi ya “ufafanuzi wa ziada wa mekanizimu” katika sehemu hii; haiwezi kudai kwamba tayari imeandika upya ulinganifu, usababishaji na upeo.
Unapopima vipimo hivi vitatu vigumu, linda milango mitatu. Kila unapokutana na postulati ngumu, uliza kwanza kama ni matokeo ya lazima ya mekanizimu, ukadiriaji wa eneo husika au sarufi ya umma. Kila unapokutana na usababishaji au mpaka, uliza kama unaeleza tu matokeo ya kupanga au unaingiza ontolojia kwa siri. Na kila unapokutana na mazingira yaliyokithiri, uliza kama yameonyesha ganda la nje pekee au yako tayari kuweka wazi kazi ya ndani pamoja na ushahidi. Milango hii mitatu ikilindwa, utawala wa zamani hautarudi kwa urahisi ukiwa umevaa sura mpya.