1.29: Taswira ya chimbuko na mwisho wa ulimwengu

Nyumbani ／ Nadharia ya nyuzi za nishati (V6.0)

I. Kwa nini tuweke “chimbuko” na “mwisho” katika sehemu moja: ni ncha mbili za mhimili uleule wa Mageuzi ya kulegea
Tayari tumeufunga mhimili mkuu: ulimwengu haupanuki; uko kwenye Mageuzi ya kulegea. Mara tu mhimili unapoitwa “kulegea”, chimbuko na mwisho wa ulimwengu havibaki tena kuwa hadithi mbili tofauti, bali huwa ncha mbili za mchakato mmoja wa aina ya sayansi ya nyenzo: ulimwengu huanza kwenye hali ya uendeshaji iliyo ngumu zaidi, polepole zaidi, na iliyochanganyika kwa nguvu zaidi; kisha, ukifuatilia mhimili wa kulegea, huenda kwenye hali iliyo laini zaidi—Kupokezana dhaifu zaidi, na miundo inayozidi kushindwa kujishikilia yenyewe.

Kwa hiyo sehemu hii haiwalengi “kutangaza jibu”, bali kuwasilisha ramani ambayo lugha moja inaweza kupenya ncha zote mbili:

• Upande wa chimbuko unapaswa kujibu: Bahari ya nishati ilitoka wapi? kwa nini ni yenye mipaka? kwa nini kuna mpaka na mgawanyo wa madirisha?
• Upande wa mwisho unapaswa kujibu: kulegea ikiendelea kusonga mbele kutatokea nini? miundo itashuka vipi jukwaani? mpaka utabadilika vipi?

Kuweka ncha hizi mbili katika sehemu moja ni ili sentensi moja isimame: chimbuko huamua “bahari inatokeaje”, na mwisho huamua “bahari inatulizaje.”

II. Kwa chimbuko, badilisha kwanza namna ya kuuliza: usiandike “jiometri” kwanza, uliza “kiini cha mazingira na utaratibu”
Masimulizi ya mkondo mkuu mara nyingi huandika chimbuko kama “singulariti + mfumuko wa ghafla/upanukaji”. Lakini ndani ya Nadharia ya Nyuzi ya Nishati (EFT), chimbuko lazima lianze kwa kubadilisha mpangilio wa maswali: ulimwengu si jukwaa tupu la jiometri, bali ni Bahari ya nishati. Hivyo swali la kwanza si “nafasi ilikuwaje kubwa”, bali:

Mazingira haya yanatoka wapi? Yanahama vipi kutoka hali ya uendeshaji iliyo ya kupindukia hadi hali inayoweza kuitikia? Yanazalishaje kwa njia ya asili “Rangi ya msingi iliyo karibu kuwa sawa kwa pande zote”, “umbo lenye mipaka”, “mpaka halisi”, na “mgawanyo wa madirisha A/B/C/D”?

Kwa hiyo, sehemu hii inatoa chaguo la chimbuko (muhimu: ni chaguo, si hukumu): chimbuko la ulimwengu si “singulariti + mfumuko wa ghafla”, bali huenda likawa ni kuondoka kwa utulivu kwa Shimo jeusi kubwa kupita kawaida. Shimo jeusi hili hapa linaitwa: shimo jeusi la mama.

III. Taswira ya chimbuko la shimo jeusi la mama: elewa “kuzaliwa kwa ulimwengu” kama kufurika nje kwa muda mrefu, si mlipuko wa mara moja
Intuisia kuu ya taswira ya shimo jeusi la mama ni rahisi:

Shimo jeusi si nukta; ni “mashine inayochemka” iliyovutwa hadi kikomo kwa Mvutano. Kwenye tabaka la nje kabisa kuna Ngozi ya tundu iliyo kwenye hali ya kikomo cha nje. Hali hii ya kikomo cha nje inaweza kushikwa kwanza kwa mfano unaokaa akilini—valvu ya usalama ya sufuria ya shinikizo: si “kupasuka mara moja”, bali “kutokwa kidogo kidogo mara nyingi sana katika muda mrefu.”

Faida kubwa ya “chimbuko la aina ya kufurika nje” ni kwamba linaandika upya mwanzo: kutoka “msukumo mkubwa wa jumla” kwenda “uvujaji uliotawanyika, wa kukatika-katika, na wa eneo husika”. Kwa mwonekano wa juu (makro), taswira huwa laini zaidi, na si rahisi kuacha “ganda la mshtuko wa mlipuko” ambalo baadaye lingelazimisha maelezo ya ziada.

Hili pia hutoa kioo kwa upande wa mwisho: ikiwa chimbuko ni “kufurika taratibu hadi kuwa bahari”, basi mwisho unaonekana zaidi kama “utulivu mrefu baada ya kufurika.”

IV. Mnyororo wa hatua nne za chimbuko: Uvukizaji wa tundu → kikomo cha nje kushindwa → kufurika nje kuwa bahari → kukatika kwa mnyororo kuwa mpaka
Ili taswira hii ya chimbuko iweze kunukuliwa tena na tena, sehemu hii huiweka katika mnyororo wa hatua nne (maneno manne kama ndoano za kumbukumbu):

• Uvukizaji wa tundu: Kikomo cha nje hufanya kazi kama valvu ya usalama—hutokwa kwa kiasi kidogo sana, kwa muda mfupi sana, na kwa namna iliyotawanyika sana. Kwa kuwa utoaji umevunjwavunjwa, kwa mtazamo wa makro unaonekana kama “kuondoka kimya kimya”, si “kukimbia kwa wazimu kuelekea upande mmoja”.
• Kikomo cha nje kushindwa: Kadiri utoaji unavyoendelea kwa muda mrefu, inazidi kuwa vigumu kudumisha tofauti ya Mvutano inayofanya “kuziba bonde refu.” Tundu hujitokeza mara nyingi zaidi na hufunga kwa shida zaidi; hali ya kikomo hubadilika kutoka “kizingiti kinachoweza kufungwa” hadi “ukanda uliolegea usiorudi kufunga.” Hatua hii si mlipuko; ni kama “kifuniko kuanza kuvuja hewa.”
• Kufurika nje kuwa bahari: Kiini cha ndani kimsingi ni “kiini cha supu ya sufuria” chenye mchanganyiko mkali: tofauti ikijitokeza tu, huchanganywa mara moja. Hivyo, kufurika kunapoanza, kinachobebwa nje kwa asili ni Rangi ya msingi iliyo karibu kuwa sawa kwa pande zote—hii inalingana na “mpangilio wa kipindi cha supu” cha ulimwengu wa awali: kwanza Hali ya bahari yenye Mvutano wa juu, kisha baadaye ndipo chembe thabiti na atomi huanza “kufunga mafundo” na kuganda.
• Kukatika kwa mnyororo kuwa mpaka: Kufurika huendelea kusukuma nje, na Hali ya bahari huendelea kulegea njiani; ikivuka kizingiti fulani, usambazaji wa Kupokezana huanza kuwa wa kukatika-katika—nguvu za mbali na uhamishaji wa taarifa huishia hapo. Kwa hiyo, mpaka hauhitaji “kuchorwa kama ukuta”; kutolingana kwa mazingira kunaunda umbo lenyewe: kukatika kwa mnyororo kuwa mpaka.

Mnyororo huu unaweza kukumbukwa kama ulivyo: Uvukizaji wa tundu, kikomo cha nje kushindwa, kufurika nje kuwa bahari, kukatika kwa mnyororo kuwa mpaka.

V. Taswira hii ya chimbuko “ikiwa njiani” inaeleza mambo matano magumu ya ulimwengu wa sasa
Sababu ya taswira ya “kufurika nje kwa shimo jeusi la mama” kustahili kuwekwa katika Sura ya Kwanza si kwa sababu ni ya tamthilia, bali kwa sababu inaweza kuendeleza kwa pumzi moja sifa za ulimwengu wa sasa ambazo tayari tumezisimamisha:

1. Rangi ya msingi iliyo karibu kuwa sawa kwa pande zote inatoka wapi: “Kiini cha supu ya sufuria” cha Shimo jeusi kimekwisha changanya tofauti kwa muda mrefu; kufurika hurithi Rangi ya msingi “iliyokwisha changanywa.” Usawa kwa pande zote hauwi tena tamko la usuli usio na mwisho, bali hufanana na “Rangi ya msingi ya mwanzo iliyoachwa na mchanganyiko mkali.”
2. Kwa nini ulimwengu ni kundi lenye mipaka la Bahari ya nishati: Kufurika si kutandazwa bila kikomo; husimama kwa asili kabla ya “kizingiti cha kukatika kwa mnyororo,” na hutengeneza mkusanyiko wa nishati wa pande tatu wenye mipaka. Hilo pia hufanya wazo la “ulimwengu unaweza kuwa na kituo cha kijiometri lakini si lazima uwe na kituo cha dinamiki” kuwa la kawaida: kuwa na kitovu cha umbo hakumaanishi kuwa na kitovu chenye upendeleo.
3. Kwa nini kuna mpaka halisi, na mpaka si lazima uwe tufe kamili: Mpaka huundwa na “kukatika kwa Kupokezana”; Hali ya bahari ikitofautiana kwa mwelekeo, umbali wa kukatika nao unaweza kutofautiana. Kwa hiyo, mpaka hufanana zaidi na mwambao usio sawa kuliko tufe kamili lililochorwa.
4. Kwa nini hutokea mgawanyo wa madirisha A/B/C/D: Kadiri kufurika kunavyoenda nje, ndivyo kunavyolegea; hivyo huunda kwa asili “gradienti ya kiikolojia ya Mvutano”:

• Ukingo huingia kwanza kwenye kukatika (A).
• Ukisogea ndani kuna mpito wa Kufunga kwa kutawanyika (B).
• Zaidi ndani ni ukanda usiofaa kwa makazi (C).
• Zaidi ndani ni dirisha linalofaa kwa makazi (D).
  Mgawanyo huu si amri ngumu, bali ni matokeo ya Hali ya bahari “kukata madirisha” kiasili kando ya radius (au kwa upana zaidi, kando ya mwelekeo wa umbo).

5. Kwa nini ulimwengu wa awali unaonekana kama supu, na wa baadaye kama mji: Mwanzo wa kufurika unaendana na “kipindi cha supu”; kisha Mageuzi ya kulegea husonga mbele na kuingia kwenye dirisha la Kufunga, Tekstcha na mifupa ya nyuzi huanza kudumu kwa muda mrefu, ndipo miundo ina uwezo wa kuhama kutoka “kuchanganya” kwenda “kujenga”. Simulizi hili linaendana kikamilifu na mwelekeo wa 1.26–1.28.

VI. Kwa upande wa mwisho, badilisha kwanza jibu: si “kadiri inavyopanuka ndivyo inavyokuwa tupu” wala “kuporomoka kubwa”, bali “kupwa kwa mtindo wa kurudi baharini”
Taswira za mkondo mkuu kuhusu mwisho mara nyingi huwa za kusisimua: ama “kadiri inavyopanuka ndivyo inavyokuwa tupu” hadi kufikia kufa kwa joto, au kurudi kwenye singulariti katika “kuporomoka kubwa”. Katika taswira ya Nadharia ya Nyuzi ya Nishati, kuna uwezekano wa mwisho wa tatu unaoonekana wa asili zaidi: kupwa kwa mtindo wa kurudi baharini.

Neno “kupwa” ni muhimu, kwa sababu si kuzimika kwa mlipuko, bali ni kule sehemu ya ulimwengu iliyo “inayoweza kuitikia, inayoweza kufanya hesabu ya mwisho, na inayoweza kujenga” kupungua taratibu na kuwa nyembamba: si ulimwengu kukimbia kwenda bila kikomo, wala si kila kitu kukunjamana kurudi kwenye “bonde la kina la mama” moja; bali Bahari ya nishati inaendelea kulegea, Kupokezana kinadhoofika hatua kwa hatua, na miundo inajiondoa hatua kwa hatua.

VII. Mnyororo wa mwelekeo wa mwisho: Kupokezana kudhoofika → madirisha kujikunja ndani → miundo kukatwa ugavi → fremu kuwa haba → mpaka kurejeshwa ndani
Kuandika “kupwa kwa mtindo wa kurudi baharini” kama mnyororo wa mwelekeo unaonukulika hufanya picha iwe wazi zaidi:

• Kupokezana kudhoofika: Nguvu na taarifa zote hutegemea usambazaji wa Kupokezana; bahari ikizidi kulegea, Kupokezana kunazidi kuwa kugumu. Hii hufanana na “hewa kuwa nyembamba kiasi kwamba sauti haisikiki”—si kugonga ukuta, bali ni kushindwa kusafirisha.
• Madirisha kujikunja ndani: Kupokezana kudhoofika hubana “dirisha la Kufunga”: chembe zinazoweza kujistawisha kwa muda mrefu, maeneo yanayoweza kuzalisha nyota kwa muda mrefu, na dirisha linalofaa kwa makazi linaloweza kukusanya miundo changamano kwa muda mrefu—vyote husogea ndani kama mkusanyiko mmoja.
• Miundo kukatwa ugavi: Uendelevu wa muda mrefu wa Mtandao wa kozmiki na diski za galaksi hutegemea ugavi: usafirishaji kwenye madaraja ya nyuzi, ulishaji wa nodi, na uzalishaji wa nyota juu ya uso wa diski. Dirisha likibana na Kupokezana kudhoofika, jambo la kwanza si “uharibifu wa ghafla”, bali ni “kuongeza ugavi kunazidi kuwa vigumu.”
• Fremu kuwa haba: Mtandao unakuwa haba zaidi, mikusanyiko inakuwa vigumu kuipatia ugavi, kiwango cha kutengeneza nyota hushuka; maeneo yanayoweza kubaki “yamewaka” yanapungua, na kinachobaki ni Rangi ya msingi iliyo laini zaidi. Muonekano wake una fanana sana na kupwa: taa hazizimiki mara moja, bali maeneo ang’avu hupungua kipande kwa kipande.
• Mpaka kurejeshwa ndani: Kadiri ukanda unaoweza kuitikia unavyosinyaa, kizingiti cha kukatika kwa mnyororo husukumwa ndani; “radius halisi” ya mpaka hupungua. Ulimwengu huwa kama mwambao unaopwa polepole—eneo la bahari linaloweza “kupitiwa” linabana, lakini bahari haipotei.

Sentensi moja ya kufunga mnyororo: kupwa si uharibifu; ni ramani ya ulimwengu unaoweza kuitikia kuwa nyembamba zaidi.

VIII. Kwa nini “kurudi shimoni kisha kuwasha upya” si mwisho wa chaguo-msingi: kulegea hufanya iwe vigumu zaidi kuandaa ulimwengu mzima kwa seti moja ya mienendo
Kwa mantiki ya haraka, mtu anaweza kuuliza: ikiwa chimbuko linaweza kutoka kwa shimo jeusi la mama, je, mwisho utarudi kwenye “shimo jeusi la mama” moja na kuunda mzunguko?

Mwelekeo unaoonekana hapa ni kinyume: Mageuzi ya kulegea hufanya Kupokezana kuzidi kushindwa kuandaa masharti ya “kukusanyika kwa kiwango cha ulimwengu mzima ndani ya bonde moja la kina.” Fikiria picha hii: si kila maji hurudi kwenye kimbunga kimoja; mara nyingi uso wa bahari kwa ujumla hutulia, hutawanyika, na maeneo ya mbali hunyamaza kwanza. Kadiri nguvu za mbali na usafirishaji wa taarifa unavyokuwa mgumu zaidi, ulimwengu huonekana kama mchakato wa kutengana taratibu: kieneo bado kunaweza kuwa na “visima vya kina” na hali za kupindukia, lakini masharti ya “kuuvuta ulimwengu mzima urudi kuwa mkazo na kuanguka kwenye bonde moja lililoungana” yanakuwa magumu zaidi kutimia.

Kwa hiyo, kwenye ramani hii ya mwisho, ulimwengu unafanana zaidi na “kurudi baharini” kuliko “kurudi kwenye shimo moja.”

IX. Unganisha chimbuko na mwisho kuwa ramani moja ya ulinganifu: chimbuko la aina ya kufurika ↔ mwisho wa aina ya kupwa
Picha kuu ya sehemu hii inaweza kubanwa katika sentensi moja ya ulinganifu: ikiwa chimbuko ni la aina ya kufurika, basi mwisho unafanana zaidi na utulivu mrefu baada ya kufurika.

Maneno muhimu upande wa chimbuko ni: Uvukizaji wa tundu, kikomo cha nje kushindwa, kufurika nje kuwa bahari, kukatika kwa mnyororo kuwa mpaka.
Maneno muhimu upande wa mwisho ni: Kupokezana kudhoofika, madirisha kubana, miundo kupwa, mpaka kurejeshwa ndani.

Ukipitisha pande zote mbili kwa lugha ileile, picha ya jumla ya Sura ya Kwanza hujifunga: ulimwengu si “kifaa cha kuchezea jiometri”, bali ni Bahari ya nishati yenye hali za uendeshaji, madirisha, mipaka, na kupwa.

X. Muhtasari wa sehemu hii
Sehemu hii imetoa chaguo la chimbuko: kuondoka kwa utulivu kwa shimo jeusi la mama, kuanza kwa “kufurika” badala ya “mlipuko”.

Mnyororo wa hatua nne za chimbuko: Uvukizaji wa tundu → kikomo cha nje kushindwa → kufurika nje kuwa bahari → kukatika kwa mnyororo kuwa mpaka.

Taswira hii inaeleza kiasili: Rangi ya msingi iliyo karibu kuwa sawa kwa pande zote, Bahari ya nishati yenye mipaka, mpaka usio wa kawaida, mgawanyo wa A/B/C/D, na simulizi kuu kutoka “hali ya supu” ya awali hadi “mji” wa baadaye.

Mwisho si kupanuka hadi bila kikomo wala kuporomoka kubwa, bali kupwa kwa mtindo wa kurudi baharini: Kupokezana kudhoofika, madirisha kujikunja ndani, miundo kukatwa ugavi, fremu kuwa haba, mpaka kurejeshwa ndani.

XI. Sehemu inayofuata itafanya nini
Sehemu inayofuata (1.30) itafunga sura yote kuwa “faharasa ya maarifa inayoweza kulishwa kwa akili bandia (AI)”: itabana mbinu zote za sura hii katika jedwali moja kuu kama lango la kutafuta, kisha itafafanua ulinganifu wake na fizikia iliyopo, orodha ya ukaguzi inayoweza kupimwa, na kanuni za matumizi ya pamoja unapojibu maswali kwa “mtazamo wa dunia 6.0 + maelezo ya kiufundi 5.05”.