Juzuu ya 6 inaanza na “Uchunguzi shirikishi” kwa sababu kwanza inahitaji kusahihisha msimamo mmoja usio sahihi ambao, ukiachwa, utaathiri kila kinachofuata. Tumezoea sana kujiona kama watu waliosimama nje ya ulimwengu, kana kwamba mikononi mwetu tuna rula na saa kamili zisizobadilika kadiri historia inavyopita, huku mbele yetu kukiwa na ramani ya ulimwengu ambayo tayari imenyooshwa na kuwekwa tayari. Msimamo huo usipobadilika, iwe tunazungumzia mionzi ya usuli, doa baridi, quasari, maada nyeusi, Uhamisho wa kuelekea nyekundu au supanova, bila kujitambua tutarudi kwenye namna ileile ya zamani ya kusoma.
Kwa hiyo, kwanza tufafanue maana ya “mabadiliko ya uelewa”. Katika juzuu hii, kauli hiyo haimaanishi tu kwamba mekanizimu fulani ni tofauti, wala kwamba kila kinachotofautiana na mkondo mkuu ni hatua ya juu. Inamaanisha jambo moja tu: kubadili msimamo wa mwangalizi kutoka mtazamo wa Mungu kwenda mtazamo wa mshiriki. Hatuupimi ulimwengu kutoka nje; tuko ndani yake na tunatumia chembe, mistari ya spektra ya atomu, darubini, vigunduzi, Vipimo na Saa vilivyotengenezwa na ulimwengu wenyewe kusoma mwangwi wa wakati wa mbali uliopita. Kutokuwa na Uhakika wa Upimaji wa Jumla, Tofauti ya Msingi Kati ya Enzi na Asili ya Pamoja ya Vipimo na Saa ni matokeo yasiyoepukika ya mabadiliko hayo ya msimamo, si tamathali zilizobandikwa baadaye.
1. Kwa nini Juzuu ya 6 lazima ianze na “Uchunguzi shirikishi”
Juzuu tano za kwanza tayari zimeweka wazi Ramani ya Msingi ya EFT: Chembe si nukta; Uga si donge la kitu kisichoonekana; nguvu si mkono unaojitokeza kutoka pasipo kitu; na wakati si kipimo cha usuli kilichotenganishwa na michakato ya kimaada. Zote zimerudishwa katika lugha moja ya “muundo, vizingiti, Kupokezana, daftari na Hali ya Bahari”. Tunapofika Juzuu ya 6, upeo wa mjadala unapanuka ghafla kutoka maabara na kiwango cha chembe hadi galaksi, makundi ya galaksi, mionzi ya usuli na muundo wa kikozmiki. Hapo ndipo msomaji anaweza kurudi bila kujitambua kwenye njia ya zamani ya kufikiri: baada ya kuzungumzia sayansi ya nyenzo katika sehemu za awali, anapofika kwenye kosmolojia anaanza tena kudhani kwamba ulimwengu ni jumla ya kijiometri inayoweza kutazamwa kutoka nje.
Sehemu kubwa ya nguvu ya kosmolojia ya mkondo mkuu inatokana na namna hii ya kuyaandika mambo kana kwamba tunayaangalia kutoka nje. Huibana hali tata katika vipimo vya kijiometri, viwango vya usuli na vigezo; hivyo hesabu huwa nadhifu, na mbinu hiyo huwa yenye ufanisi mkubwa ndani ya Maeneo yake ya Utekelezekaji ya karibu. Tatizo ni kwamba uchunguzi wenye uzito mkubwa zaidi kuhusu ulimwengu kwa kiwango kikubwa si majaribio ya karibu yanayoweza kurudiwa tena na tena, bali ni usomaji wa mbali unaovuka maeneo, mazingira na enzi. Tukiendelea kuuchukulia usomaji huo wa ndani kuwa kipimo kamili kinachofanywa kutoka nje, tofauti nyingi zisizotokana na vitu vyenyewe zitatafsiriwa mapema kuwa kasoro za vitu hivyo. Juzuu ya 6 lazima ifafanue tabaka hili kwanza; vinginevyo, mijadala yote inayofuata itaendelea kusonga mbali zaidi kwa msingi wa msimamo usio sahihi.
2. Kile tunachokiita “ulimwengu” kwa kweli ni picha tunayojenga upya kutoka usomaji wa mbali
Katika lugha ya kila siku, “ulimwengu” mara nyingi hutupatia taswira tulivu ya kupotosha: kana kwamba tayari kuna picha kubwa iliyokamilika, huku galaksi, mashimo meusi, mapengo, Mtandao wa kozmiki na mionzi ya usuli vikiwa vimetandazwa kwenye jukwaa la nje na sisi tukihitaji tu kuvinakili. Ukweli ni kinyume chake. Hatupati kamwe “ulimwengu wenyewe”; tunapata Mnyororo mrefu wa usomaji wa pato. Upande wa chanzo huandika kwanza muundo wake na hali zake za utendaji ndani ya ishara. Ishara hiyo husafiri kwa njia ndefu, ikichujwa, ikibadilishwa, ikidumisha uaminifu wake au ikipotoshwa. Inapofika hapa, lazima pia ivuke kizingiti cha upokeaji cha mahali; ndipo hatimaye iachie rekodi inayoweza kusomwa katika darubini, spekromita, vigunduzi na uchanganuzi wa takwimu.
Analojia iliyo karibu zaidi na maisha ya kila siku ni kutumia kifaa cha leo kusikiliza santuri ya zamani iliyorekodiwa miaka mia moja iliyopita. Tofauti unazosikia si za mwimbaji peke yake; zimechanganyika pia na teknolojia ya kurekodi ya wakati huo, hali ya kuhifadhi nyenzo ya kurekodia, kasi ya uchezaji na mnyororo wa ukalibishaji wa kifaa cha leo. Uchunguzi wa ulimwengu uko hivyo pia. Hatuoni kilicho mbali “kikizungumza chenyewe”; tunapata matokeo yanayotengenezwa kwa pamoja na kilicho mbali, njia, kichunguzi cha mahali na kiwango tunachotumia sasa. Tukichanganya “makisio ya kurudi nyuma” na “kuona moja kwa moja”, tofauti ambazo kwa kweli ni za chanzo, njia, mwisho wa upokeaji na ukalibishaji wa mahali zitabanwa zote kuwa sifa za kitu chenyewe.
3. Mtazamo wa Mungu ni rahisi, lakini haupo
Ili kuliona tatizo wazi, tufikirie kwanza mtazamo ambao haupo kabisa lakini mara nyingi huingizwa kimyakimya kama dhana ya awali: mtazamo wa Mungu. Kama mwangalizi angeweza kweli kusimama nje ya ulimwengu, akiwa na saa isiyobadilika kamwe, kipimo kisichobadilika kamwe na kigunduzi kisichoficha wala kupotosha chochote, na angeweza kuona kwa wakati mmoja mahali na enzi yoyote ya ulimwengu, kosmolojia ya kiwango kikubwa ingekuwa rahisi sana. Uhamisho wa kuelekea nyekundu ungehesabiwa kwanza kama mabadiliko ya jiometria ya usuli; uangavu kama uangavu halisi wa kitu; halijoto kama hali yake halisi ya joto wakati huo; na mgawanyo wa wingi kama kiasi halisi cha vitu kilichokusanyika mahali hapo.
Nguvu ya namna hii ya kuandika ni kwamba ni rahisi, inaunganisha mambo na inaweza kukokotolewa; na kwa sababu hiyo ni rahisi sana kuichukulia kimakosa kama msimamo halisi wa uchunguzi. Lakini hakuna mwangalizi yeyote aliye nje ya ulimwengu. Tunafanana zaidi na wapiga mbizi wanaopima mikondo ya bahari wakiwa ndani ya maji: miili yetu, vifaa vyetu na tabaka la maji chini yetu vyote viko katika mfumo huohuo; hatujasimama kwenye jukwaa nje ya bahari. Jambo hili likisahaulika, matatizo mengi hubadilika umbo moja kwa moja: kila usomaji unapokataa kuendana, tunaanza kushuku kwamba ulimwengu umeongeza sehemu nyingine, tabaka jingine la mienendo ya usuli au kiraka kinachofanya kazi katika dirisha maalumu tu. Hapa lugha rahisi ya jiometria huanza kimyakimya kuwa msimamo wa kupima uliojiamini kupita kiasi.
4. Kiini cha tatizo ni hiki: sisi pia tumeundwa kwa chembe
Hapo ndipo Uchunguzi shirikishi unapoanzia. Binadamu si nukta dhahania za uchunguzi. Vilevile, saa, rula, mistari ya spektra ya atomu, darubini, spekromita na vipima muda si zana safi za kihisabati zinazoelea nje ya sheria za ulimwengu. Zote zimeundwa kwa miundo ya chembe na mifumo ya nyenzo. Juzuu tano za kwanza tayari zimeonyesha kwamba chembe zina muundo, zina Madirisha ya Kufunga, zina Midundo na hukalibishwa na Hali ya Bahari. Tukikubali hilo, lazima pia tukubali kwamba mwangalizi na vyombo vyake haviko nje ya Mnyororo wa usomaji wa pato; ni sehemu ya mnyororo huo.
Hii haimaanishi “hakuna kitu kinachoweza kupimwa kwa uhakika”; inamaanisha kwamba vipimo vya kiwango kikubwa havina tena kiotomatiki hadhi ya kuwa vipimo kamili vinavyofanywa kutoka nje. Ikiwa chanzo cha mbali kilikuwa katika ukalibishaji wa Hali ya Bahari tofauti na wa leo, huku rula na saa tunazotumia sasa zimeundwa na Hali ya Bahari ya mahali, basi “kipimo kilekile” kwenye chanzo na hapa hakipaswi kudhaniwa kwa urahisi kuwa sawa kabisa. Tofauti hii mara nyingi hufichika katika majaribio ya mahali: kwa kuwa, kutokana na Asili ya Pamoja ya Vipimo na Saa, rula na saa zinaweza kubadilika pamoja, mabadiliko mengi hufutana na konstanti huonekana kuwa thabiti sana. Lakini tunapovuka maeneo na enzi, ulinganishaji wa ncha mbili na mageuzi ya njia hayawezi tena kuondolewa kabisa. Ndiyo maana baadaye lazima tuijadili Asili ya Pamoja ya Vipimo na Saa kama mada ya pekee, na pia kuweka tahadhari hii ya kimetrolojia: “Usitumie c ya leo kuusoma ulimwengu wa zamani; huenda ukautafsiri vibaya kuwa nafasi imepanuka.”
5. Tukichukulia usomaji wa ndani kuwa kipimo kamili kutoka nje, tutaendelea kutengeneza “hitilafu za kikozmiki”
Usomaji wa ndani ukichukuliwa kuwa kipimo kamili kutoka nje, matatizo mengi maarufu ya ulimwengu wa kiwango kikubwa hubadilika sura kiotomatiki. Halijoto za maeneo ya mbali zikionekana kufanana kupita kiasi, kwanza huandikwa kana kwamba zinahitaji mekanizimu ya ziada katika ulimwengu wa mapema kabisa. Diski za nje za galaksi zikizunguka kwa kasi kubwa mno na ulenzi wa mvuto ukikataa kuendana, kwanza hutafsiriwa kuwa hifadhi ya maada ya ziada isiyoonekana. Uhusiano kati ya uangavu wa supanova na Uhamisho wa kuelekea nyekundu ukionekana wa pekee, kwanza hupelekwa kwenye tabaka jingine la mienendo ya usuli. Na mabaki fulani yenye mwelekeo yasipotii matarajio, mara nyingi huwekwa katika kisanduku cha tabia ya ajabu ya takwimu, uchafuzi wa mandhari ya mbele au hitilafu za mfumo. Ni muhimu kusisitiza kwamba maelezo haya ya mkondo mkuu hayakubuniwa kutoka hewani; mara nyingi yana nguvu halisi katika matatizo yake mahususi na yanaweza kukamilisha sehemu kubwa ya hesabu za sehemu husika.
Ugumu halisi ni huu: ikiwa matukio haya yanajitokeza mara kwa mara kwa makundi na kila dirisha linahitaji lugha yake ya viraka, tunapaswa kwanza kuuliza kama kuna kosa la usomaji lililo mapema zaidi katika mnyororo na linalozalisha “hitilafu” kwa wingi. Hatua ya kwanza ya EFT hapa si kutangaza mara moja kwamba maelezo yote ya zamani hayafai. Ni kugawa upya vyanzo vya tofauti: ni sehemu gani ya kitu chenyewe, ipi ya Tofauti ya Msingi Kati ya Enzi, ipi ya mabadiliko ya ziada njiani, na ipi inatokana na ushiriki wa rula na saa za mahali pamoja na mnyororo wa ukalibishaji katika kuunda usomaji. Faida yake si kutumia lugha ya kishujaa zaidi, bali kuwa na Mamlaka ya Ufafanuzi iliyo na umoja zaidi na hitaji dogo la viraka.
6. Hapa “mabadiliko ya uelewa” yanamaanisha tu kubadilika kwa msimamo wa mwangalizi
Tukifika hapa, tunahitaji kuweka mpaka wazi kwa neno ambalo ni rahisi kutumiwa kupita kiasi. Kuanzia sasa, kila mara juzuu hii inapotumia kauli “mabadiliko ya uelewa”, inamaanisha jambo moja tu: msimamo wa mwangalizi kubadilika kutoka mtazamo wa Mungu kwenda mtazamo wa mshiriki. Si kivumishi cha kusifu; haimaanishi kwamba mekanizimu ngumu zaidi ndiyo “imepanda daraja”, wala kwamba kila tofauti na mkondo mkuu ni mabadiliko ya uelewa. Kwa mfano, baadaye tutazungumzia taswira danganyifu ya maada nyeusi, mhimili mkuu wa Uhamisho wa kuelekea nyekundu, madirisha ya ulimwengu wa mapema, mishumaa sanifu na Asili ya Pamoja ya Vipimo na Saa. Maelezo hayo ni tofauti. Kinachoyaunganisha kwenye mhimili mmoja si kwamba kila sehemu “imepata mabadiliko mapya ya uelewa”, bali kwamba tumefanya mara moja mabadiliko muhimu zaidi ya msimamo.
Mara ufafanuzi huu unapokuwa wazi, dhana nyingi zinazofuata hujiweka mahali pake. Uchunguzi shirikishi hauwi tena kauli ya jumla yenye ukungu, bali matokeo yasiyoepukika ya mtazamo wa mshiriki. Tofauti ya Msingi Kati ya Enzi haionekani tena kama nyongeza, bali kama ukweli wa kwanza ambao usomaji unaovuka enzi lazima ukabiliane nao. Asili ya Pamoja ya Vipimo na Saa haiwi tena maelezo madogo ya metrolojia, bali ishara ya moja kwa moja kwamba mwangalizi hawezi kujifanya yuko nje ya historia. Kuanzia hapa, kauli “mabadiliko ya uelewa” katika muktadha wa EFT itamaanisha hivyo tu; haitapanuliwa kuwa neno la jumla.
7. Uchunguzi shirikishi unahitaji upatanishaji mkali zaidi wa hesabu
Maana halisi ya Uchunguzi shirikishi ni hii: kwa kuwa hakuna kipimo kamili kutoka nje, hesabu za usomaji wa ndani lazima zifungike kwa kiwango cha juu zaidi.
Kufungika huku kuna angalau ngazi tatu.
- Ngazi ya kwanza ni ulinganishaji kwa makundi: ikiwa Tofauti ya Msingi Kati ya Enzi na ngazi za mazingira ni halisi, mabaki ya vyanzo vya aina moja hayapaswi kutawanyika bila mpangilio. Yanapaswa kuunda makundi yanayotofautika kulingana na mazingira, kiwango cha ugavi na ngazi za Hali ya Bahari.
- Ngazi ya pili ni ulinganishaji kati ya vichunguzi: ikiwa matukio tofauti yanashiriki Ramani ileile ya Msingi, mienendo, ulenzi wa mvuto, mionzi, mifumo midogo ya usuli na mpangilio wa nyakati za matukio havipaswi kuwa vitu visivyohusiana. Vinapaswa kusomeka pamoja kwa mekanizimu ileile.
- Ngazi ya tatu ni ulinganishaji wa Mamlaka ya Ufafanuzi: usomaji wa mhimili mkuu lazima utenganishwe kabisa na marekebisho madogo ya mabaki. Marekebisho madogo yasichukue nafasi ya mekanizimu kuu, na simulizi moja lililo rahisi lisitawale data yote kiotomatiki. Maelezo yanayoweza kufunga hesabu katika ngazi zote tatu ndiyo pekee yanayostahili kuzungumzia ulimwengu kwa kiwango kikubwa.
8. Kwa nini tunaihoji kosmolojia ya upanuzi: kwanza si kupigania hitimisho, bali kusahihisha msimamo wa mwangalizi
Hilo pia linaeleza kwa nini Juzuu ya 6 inaweka “kuhoji kosmolojia ya upanuzi” ndani ya msingi wa kina zaidi wa jinsi tunavyojua. Tunachotaka kuhoji kwanza si data zenyewe, si uwezo wa fomula fulani kufanya hesabu ndani ya Eneo lake la Utekelezekaji, wala si nia ya kubadilisha kauli mbiu ya zamani na nyingine mpya. Nguvu kubwa ya simulizi ya upanuzi ya mkondo mkuu ni kwamba inaweza kubana Uhamisho wa kuelekea nyekundu, umbali, vigezo vya usuli na mhimili wa wakati wa ulimwengu katika lugha moja ya jiometria, na hivyo kuunda mfumo safi na wenye nguvu wa kuweka hesabu. Lakini gharama yake inayopuuzwa kwa urahisi ni kwamba mfumo wa ukalibishaji wa leo unarudishwa karibu bila msuguano kwenye maeneo ya mbali na enzi za zamani.
Msimamo huu ukikaguliwa upya, kiini cha mjadala hubadilika mara moja. Swali si tena tu “je, ulimwengu unapanuka au la?”, bali “je, tayari tumetumia namna ya kusoma inayokaribia mtazamo wa Mungu na kutafsiri usomaji mwingi unaovuka enzi kuwa hadithi ya kijiometri mapema mno?” Kwa hiyo, mpangilio halisi wa changamoto katika Juzuu ya 6 si kutangaza kwanza nani ameshinda au kushindwa. Kwanza ni kuweka sawa maswali haya: ni nani anayepima, anatumia nini kupima, na kile kinachopimwa hasa ni nini? Msimamo ukikosewa, viraka vitaendelea kuongezeka; ukirekebishwa, ndipo matatizo yaliyotawanyika yanaweza kurudishwa kwenye mhimili mmoja.
9. Mabadiliko ya uelewa ndiyo ufunguo mkuu wa Juzuu ya 6
Kwa hiyo, kiini cha 6.1 si fomula, wala si hitimisho fulani la kosmolojia ya kiwango kikubwa; ni ufunguo mkuu. Sehemu tatu zinazofuata zinaonekana kushughulikia ulimwengu wa mapema, taswira danganyifu ya maada nyeusi na taswira danganyifu ya upanuzi, lakini kwa kweli zote zinajibu swali moja: tukikubali kwamba sisi ni washiriki walio ndani ya ulimwengu, si wakaguzi waliosimama nje yake, je, matatizo mengi ya zamani yataanza kupangwa upya? Msimamo huu ukishasimama imara, matukio kuanzia 6.2 hayataonekana tena kama mada zisizohusiana. Yatasomeka kama madhihirisho tofauti, katika madirisha tofauti, ya upotoshaji uleule wa msimamo wa mwangalizi.
Ndiyo maana Juzuu ya 6 haianzi kwa kauli mbiu za kumpindua yeyote. Inaanza kwa badiliko moja la msimamo wa mwangalizi na, kupitia hilo, inapanga upya Mamlaka yote ya Ufafanuzi. Mpangilio wake ni huu: kwanza eleza matukio kwa uwazi; kisha tambua nguvu za mkondo mkuu; baadaye onyesha kwa nini, katika madirisha fulani, mfumo huo hulazimika kutumia viraka; na mwisho toa njia ya EFT ya kuyasoma upya. Mpangilio huo unawekwa hapa katika 6.1. Ni baada tu ya msomaji kubadilika kweli kutoka mtazamo wa Mungu kwenda mtazamo wa mshiriki ndipo mijadala inayofuata kuhusu mionzi ya usuli, doa baridi, quasari, maada nyeusi, Uhamisho wa kuelekea nyekundu, supanova na Asili ya Pamoja ya Vipimo na Saa itakapoungana hatua kwa hatua kuwa mstari mmoja wa hoja ulio wazi zaidi: ulimwengu si ramani iliyowekwa mezani, bali ni historia ya mageuzi inayoweza kusomwa kutoka ndani pekee.