Kufikia hapa, Juzuu ya 6 imetoka kwenye uwanja wa kwanza wa mapambano wa “dirisha la ulimwengu wa awali” na kuingia kwenye uwanja wa pili wa “taswira danganyifu ya maada nyeusi na Msingi wa giza”. Kile ambacho sehemu za 6.1 hadi 6.6 zimesisitiza tena na tena kwa kweli ni jambo moja: katika juzuu hii, “mabadiliko ya uelewa” yanamaanisha tu kuhamisha nafasi ya mwangalizi kutoka mtazamo wa Mungu kwenda mtazamo wa mshiriki. Hatusimami nje ya ulimwengu, tukiwa na rula isiyokosea kabisa na saa isiyokosea kabisa, ili kufanya sensa ya hifadhi zake; tuko ndani yake, na tunaisoma Ramani hii ya Msingi kupitia Hali ya Bahari, hali za utendaji, historia ya matukio na mnyororo wa upimaji kwa pamoja.
Sababu “maada nyeusi” imeendelea kushika nafasi kuu si kwamba imeshona kiraka kwenye mkondo mmoja wa mzunguko, bali kwamba imetoa lugha nzima ya kosmolojia ya zamani yenye nguvu kubwa ya kupanga mambo. Mara tu tunapokubali kwamba, mbali na maada inayoonekana, kuna kijenzi cha ziada kinachodumu kwa muda mrefu, kisichotoa mwanga karibu kabisa lakini kinachoendelea kutoa mchango unaosomeka, vipimo vingi vilivyotawanyika vinaweza kuunganishwa kwa urahisi katika mchoro mmoja. Ndiyo maana lugha hii haiwezi kuwasilishwa kama hoja dhaifu ya kikaragosi. Badala yake, lazima kwanza tuiweke mbele katika toleo lake lenye nguvu zaidi, ndipo tujadili EFT inataka kuandika upya nini hasa.
Kwa hiyo, njia thabiti zaidi ni kuweka kwa haki kwanza ahadi ya chini kabisa ya paradigma ya maada nyeusi: kwa nini ina nguvu, na ni milango ipi ambayo imeilinda kwa niaba ya mkondo mkuu. Je, mvuto wa ziada lazima usomwe kwanza kama “pipa la maada ya ziada”, au unaweza pia kusomwa kwanza kama “ramani ya msingi ya Hali ya Bahari inayobadilika, kujazwa tena na kuundwa upya na matukio”? Hilo ndilo swali la mada ya pili ya Juzuu ya 6. Sehemu zinazofuata hazitachunguza maswali madogo ya kitaalamu yasiyohusiana; zitaendelea kulifungua swali hilo hilo hatua kwa hatua.
1. Kwanza tuiweke wazi paradigma ya maada nyeusi katika toleo lake lenye nguvu zaidi
Wakati wa kujadili maada nyeusi, kosa la kwanza ambalo ni rahisi sana kufanya ni kuishusha hadi kuwa tatizo jepesi mno la kulinganisha modeli: kana kwamba sehemu za nje za diski za baadhi ya galaksi zinazunguka haraka kupita kiasi, kwa hiyo tunaongeza tu kiasi kidogo cha maada isiyoonekana na tatizo linaisha. Uandishi huu ni rahisi, lakini pia huunda kwa urahisi taswira ya uongo kwamba “paradigma ya zamani haina nguvu”. Ukweli ni kinyume chake. Paradigma ya maada nyeusi imedumu si kwa sababu inaweza kuziba tofauti katika mkondo mmoja tu, bali kwa sababu inaweza kupanga “usomaji wa ziada” kutoka madirisha mengi katika lugha moja inayoutafsiri kuwa hifadhi ya vitu.
Tunaweza kulielewa hili kwa mfano wa kawaida wa maisha. Fikiria mfumo wa usafirishaji wa mizigo wa jiji zima ambao unaonyesha hitilafu katika idara tatu kwa wakati mmoja: magari ya usambazaji yanaonekana kuwa na nguvu kubwa kuliko ilivyotarajiwa; kamera za ufuatiliaji zinaonyesha kivuli cha mzigo mzito kuliko kilichoandikwa kwenye daftari; na jiji linapanuka haraka kuliko makadirio yaliyotegemea uwezo wa maghala unaojulikana. Maelezo rahisi zaidi ni kudhani kwamba daima kumekuwapo mfumo wa maghala yaliyofichwa ambao haukuingizwa katika daftari la wazi. Mfumo huo hauonekani moja kwa moja kwenye mandhari ya mbele, lakini unaendelea kusaidia usafirishaji, makadirio ya picha na upanuzi. Tukikubali maghala hayo yaliyofichwa, hitilafu nyingi zilizotawanyika zinaweza kuwekwa katika mchoro mmoja wa kiuhandisi. Nguvu kuu ya paradigma ya maada nyeusi ni kama hiyo: kwanza hutafsiri “ziada” katika madirisha tofauti kuwa “hifadhi ya ziada”.
Na hapo ndipo nguvu halisi ya mkondo mkuu ilipo. Badala ya kufukuza kila hitilafu kwa hadithi tofauti, kwanza huweka sarufi moja: kila tunapoona mvuto wa ziada, ulenzi wa ziada au ukuaji wa ziada, tunapaswa kuzitafsiri athari hizo kwanza kama ishara kwamba, mbali na maada inayoonekana, kuna kijenzi cha ziada kilicho thabiti kwa muda mrefu, karibu wazi kabisa na kinachoendelea kufanya kazi. Kwa yeyote aliyezoea kwa muda mrefu kuhesabu hifadhi ya ulimwengu kwa mtazamo wa Mungu, uandishi huu huwa rahisi kiasili. “Kuongeza pipa la kitu kisichoonekana” ni rahisi kufikiria kuliko “ramani yote ya msingi inabadilika”, na ni rahisi zaidi pia kuingizwa katika uigaji.
Lakini tunahitaji kwanza kuiweka wazi lugha hii kwa sababu ina dhana moja iliyojificha kwa kina: athari za ziada tunazosoma huchukuliwa kwa chaguo-msingi kuwa matokeo ya sensa ya vitu vya ziada. Kwa maneno mengine, ramani ya mienendo, ramani ya uundaji wa picha na historia ya ukuaji husomwa kwanza kama ramani za hifadhi. Mabadiliko ya uelewa yanayohitajika hapa katika Juzuu ya 6 si kutamka kwa hisia kwamba “maada nyeusi haipo”, bali kuuliza swali upya: je, tunachosoma kwanza ni hifadhi ya vitu, au ramani ya mwitikio iliyoumbwa na historia ya muda mrefu? Tusipouliza tena swali hili, kila mbadala unaofuata utapata ushindi wa bandia kwa kushambulia toleo dhaifu zaidi la mpinzani.
2. Paradigma ya maada nyeusi lazima angalau ilinde milango mitatu kwa wakati mmoja
Tukiiandika paradigma ya maada nyeusi katika toleo lake lenye nguvu zaidi, lazima itimize kwa pamoja ahadi tatu za chini kabisa ambazo si sawa, lakini lazima zifunge hesabu pamoja. Ni kwa kuziweka ahadi hizo tatu sambamba tu ndipo msomaji ataelewa kwa nini paradigma hii ni vigumu sana kubadilishwa kwa kweli.
- Lango la kwanza ni mienendo. Njia inayojulikana zaidi bila shaka ni mikondo ya mzunguko: tukikadiria kwa nyota na gesi zinazoonekana, kasi ingepaswa kupungua kadiri tunavyoenda kwenye sehemu za nje za diski, lakini sehemu za nje za galaksi nyingi huendelea kuzunguka kwa kasi kubwa. Katika mizani mikubwa zaidi, mtawanyiko wa kasi, mienendo ya galaksi wanachama wa makundi na vipimo vya mvuto katika umbali tofauti kutoka katikati pia vinaonyesha kwamba “nguvu ya kuvuta” kwenye daftari mara nyingi ni kubwa kuliko ile inayotarajiwa kutoka kwa maada inayoonekana pekee. Ahadi ya chini kabisa ya paradigma ya maada nyeusi hapa si tu “kusawazisha mkondo mmoja”, bali kuandika mvuto wa ziada katika mifumo tofauti kama mwonekano wa kimenendo wa ramani ileile ya maada ya ziada. Nguvu yake ni kwamba intuisheni hii ni ya moja kwa moja: maada ikiongezeka, mvuto huongezeka; wasomaji na wanaofanya uigaji huikubali kwa urahisi. Lakini hapo pia ndipo tatizo lake la baadaye lilipo. Ikiwa mvuto wa ziada lazima kila mara utokane na pipa la maada ya ziada, kwa nini katika mifumo mingi ramani hii “isiyoonekana ya mvuto” hufuata kwa karibu sana mpangilio wa maada inayoonekana? Swali hilo haliwezi kufunikwa milele kwa kurekebisha parameta na historia ya uundaji. Litafunguliwa kwa undani zaidi katika mjadala wa mienendo unaofuata.
- Lango la pili ni ulenzi wa mvuto, yaani uundaji wa picha. Sharti hapa ni kubwa zaidi kuliko intuisheni ya kawaida ya msomaji. Ulenzi si tu suala la “mwanga kupinda zaidi”; unahusisha pia maeneo ya kilele, mkato wa ulenzi, uwiano wa mtiririko wa mwanga, ucheleweshaji wa muda na takwimu za ulenzi dhaifu. Mkondo mkuu huona ulenzi kuwa ngome imara ya maada nyeusi kwa sababu unaonekana kama mizani inayofanya kazi bila kutegemea mienendo: hata usipotazama nyota zinazungukaje, ukitazama tu jinsi mwanga wa nyuma unavyopotoka, bado unaweza kuhisi kwamba “pale pana uzito zaidi kuliko unavyoonyesha maada inayoonekana”. Nguvu ya paradigma ya maada nyeusi hapa ni kwamba ramani ya maada ya ziada ya lango la kwanza inaweza kuendelezwa moja kwa moja kuwa ramani ya uundaji wa picha ya ziada katika lango hili. Lakini pia itakabili shinikizo lake: ikiwa ramani ileile lazima ieleze mienendo na uundaji wa picha, maeneo ya kilele, mpangilio wa wakati, utegemezi wa mazingira na madirisha ya matukio lazima yatokane kweli na Ramani ileile ya Msingi. Haitoshi kusema tu katika pande zote mbili kwamba “pale pana uzito zaidi”. Kizingiti hiki kitaendelea kuinuliwa katika madirisha ya ulenzi na muungano wa makundi ya galaksi.
- Lango la tatu ni uundaji wa miundo. Hapa swali si tena kuhusu obiti moja au ramani moja, bali kwa nini ulimwengu mzima uliweza, katika historia yenye muda wenye kikomo, kukua kuwa mtandao, kuta, miundo ya nyuzi, diski na makundi ya galaksi tunayoona leo. Katika kosmolojia ya mkondo mkuu, sehemu ambayo maada nyeusi huleta utulivu mkubwa zaidi mara nyingi ni hii: inafanana na kiunzi kilichokuwapo mapema, kikajenga kwanza mifupa ya kiwango kikubwa, kisha maada inayoonekana ikaangukia kwenye kiunzi hicho, ikawaka, ikaunda galaksi na hatimaye makundi. Simulizi hii ina nguvu kwa sababu inaunganisha mambo na ni rahisi kutumia: pipa la maada isiyoonekana likishasimama, hadithi nyingi zinazofuata za uundaji wa miundo zinaweza kuendelea kwa urahisi. Lakini hilo pia huleta sharti kubwa zaidi la kupokelewa. Paradigma hiyo lazima ieleze si tu “kwa nini miundo iliweza kukua”, bali pia “kwa nini ilikua kwa namna iliyofungamana sana na historia, mazingira na maumbo ya maada inayoonekana”. Ikiwa maelezo yanafanya kazi katika wastani wa takwimu pekee, lakini kila mara yanaacha ugumu wa maelezo madogo kwa parameta saidizi zinazozidi kuongezeka, umoja wake huanza kuwa wa gharama kubwa. Swali hili la kina zaidi litafunguliwa rasmi katika mjadala wa uundaji wa miundo unaofuata.
Milango hii mitatu ikiwekwa sambamba, picha huwa wazi. Maada nyeusi si kiraka cha mkondo mmoja wa mzunguko, bali ni sarufi ya kiuhandisi inayounganisha mambo. Nguvu yake haimo katika kivumishi “nyeusi”, bali katika uwezo wa “kuunganisha”. Ndiyo maana kila mpango unaotaka kuipinga lazima ukubali ukaguzi mkali uleule; hauwezi kutangaza kwamba umechukua Mamlaka ya Ufafanuzi kwa kutegemea aya moja au mbili zinazovutia katika eneo moja.
3. Kwa nini mkondo mkuu una nguvu: si kwa sababu “kuna pipa la maada nyeusi”, bali kwa sababu “kuna Ramani moja ya Msingi”
Tukiiandika paradigma ya maada nyeusi katika umbo lake lenye nguvu zaidi, tunaona kwamba kinachovutia kweli si fumbo. Haishindi kwa kauli tu kwamba “ulimwengu una vitu ambavyo bado hatuvioni”, bali kwa uwezo wa jumla wa kupanga mambo kwa urahisi mkubwa: tukikubali kwamba, mbali na maada inayoonekana, kuna kijenzi cha ziada kilicho thabiti kwa muda mrefu, karibu wazi kabisa na kinachoendelea kuchangia uvutano, basi mvuto wa ziada katika mienendo, makadirio ya ziada katika ulenzi na kiunzi cha ziada katika uundaji wa miundo vinaweza kuwekwa katika ramani moja. Kwa wanaofanya uigaji, hii ni lugha moja; kwa wanaofanya uchunguzi, ni intuisheni moja; na kwa msomaji wa kawaida, ni picha moja ya kufikiria.
Nguvu hii haiwezi kupuuzwa au kupunguzwa. Bila kukubali kwanza kwa nini mkondo mkuu ulishinda, hakuna changamoto ya kweli inayoweza kuanza. Ni rahisi kuifanya maada nyeusi kuwa kichekesho, lakini EFT iliyoandikwa kwa njia hiyo itakuwa inapigana na mpinzani asiyekuwapo. Ugumu halisi ni kwamba mkondo mkuu una nguvu kubwa sana ya kupanga mambo. Ni kana kwamba kwanza umeweka katika ulimwengu wavu uliofichwa wa kubeba mzigo. Popote panapohitajika mvuto wa ziada, uundaji wa picha wa ziada au ukuaji wa ziada, maelezo yanaweza kwanza kukopa msaada kutoka kwa wavu huo.
Lakini kufikia hapa Juzuu ya 6 lazima pia itaje tatizo la kina linaloukabili mkondo mkuu. Umoja wake ni wenye nguvu, lakini unanunuliwa kwa bei ya kuzipa athari umbo la vitu tangu mwanzo. Usomaji wa ziada ukitokea, mfumo huu huanza kuutafsiri kama “kuna vitu zaidi pale”. Tafsiri hii bila shaka hufanya kazi katika hali nyingi, lakini polepole inaweza kuzaa uvivu wa kufikiri: hesabu za mienendo zikikosa kulingana kidogo, ongeza kiasi kwenye pipa la hifadhi; ramani ya ulenzi ikitofautiana kidogo, irekebishe; miundo isikue kwa urahisi, ongeza tena historia ya uundaji na mrejesho. Viraka si lazima viwe vibaya. Tatizo ni kwamba, ikiwa kila dirisha linaruhusiwa kila mara kuhamisha ugumu wake kwa “hifadhi zaidi isiyoonekana”, uwezekano kwamba Mnyororo wa usomaji wa pato wenyewe umetafsiriwa vibaya huwa mgumu zaidi kuulizwa kwa uzito.
Kwa maneno mengine, tatizo la kweli la mkondo mkuu si kauli mbiu kwamba “chembe ya maada nyeusi bado haijaonekana”. Tatizo la kina zaidi ni kwamba athari za ziada zimegeuzwa kuwa vitu kwa haraka mno, na hatua hiyo ndiyo inayolingana na msimamo wa zamani ambao Juzuu ya 6 imekuwa ikiurekebisha. Tumezoea sana kusimama nje ya ulimwengu na kuhesabu hifadhi, kiasi kwamba mara tu kisanduku fulani kwenye ramani kinapotoa usomaji mkubwa, tunadhani moja kwa moja kwamba lazima kuwe na vitu zaidi ndani yake. Hatuulizi kwanza kama ramani nzima yenyewe ni ramani ya mwitikio iliyoumbwa kwa pamoja na Hali ya Bahari, hali za utendaji na historia.
4. Kile EFT inachotaka kuandika upya si neno, bali sarufi
Kile EFT inachotaka kuandika upya si maneno “maada nyeusi” yenyewe, bali sarufi ya chaguo-msingi ya kosmolojia ya zamani inapokutana na mvuto wa ziada—sarufi inayotumika karibu bila kutafakari: athari ya ziada = pipa la maada ya ziada. Swali la kwanza la EFT si “hilo pipa la kitu kisichoonekana lina umbo gani”, bali swali la msingi zaidi: je, mvuto wa ziada, ulenzi wa ziada na ukuaji wa ziada vinaweza pia kutokea kwanza kutoka kwenye ramani ya msingi ya Hali ya Bahari inayobadilika, inayojazwa tena na kuundwa upya na matukio?
Kwa mfano mwingine wa maisha, ni kama kuona katika jiji kwamba mtiririko wa magari ni laini kuliko daftari linavyotarajia, vivuli ni vizito kuliko vilivyoandikwa, na upanuzi unaenda haraka kuliko makadirio. Uandishi wa zamani utakisia kwanza kwamba “kuna ghala jingine lililofichwa”. EFT itauliza kwanza: je, huenda si kwamba maghala yameongezeka, bali kwamba miteremko ya mtandao wa barabara, mvutano wa nyuso za barabara, mgawanyo wa njia na kumbukumbu ya muda ya trafiki vimebadilika kwa mfumo mzima? Maelezo yote mawili yanaweza kufasiri usomaji fulani katika eneo fulani, lakini hayasomi kitu kilekile. La kwanza linaongeza hifadhi; la pili linabadilisha Ramani ya Msingi.
Katika lugha ya EFT, mvuto wa ziada husomwa kwanza kama mwitikio wa kitakwimu wa Hali ya Bahari. Maada inayoonekana bado ni muhimu, kwa sababu ndiyo inayoandika mteremko wa ndani wa msingi ulio wazi zaidi. Lakini mbali na maada hiyo, mvuto unaotolewa kwa wastani na makundi ya miundo ya muda mfupi, kujazwa tena kwa hifadhi baada ya miundo kuvunjika, kuinuliwa kwa Kizingiti cha usuli, kuundwa upya kwa maeneo yenye msongamano wa njia, pamoja na misukosuko ya Mvutano inayoendeshwa na matukio, vyote vinaweza kuandika upya Ramani ya Msingi ya kiwango kikubwa. Hivyo, tukio ambalo intuisheni ya zamani ililitafsiri kuwa “kuna pipa jingine la maada nyeusi” linaweza kuandikwa upya kuwa “kuna ramani ya msingi ya Hali ya Bahari iliyo changamano zaidi na inayobadilika”.
Hapa ndipo zana kadhaa zilizowekwa katika juzuu tano za kwanza zinaanza kufanya kazi pamoja. STG (Uvutano wa mvutano wa takwimu) hutoa lugha ya uso wa mteremko wa takwimu, ili mvuto wa ziada usilazimike kuandikwa kwanza kama hifadhi ya chembe za ziada. TBN (Kelele ya usuli ya mvutano) hutoa lugha ya sakafu ya kelele ya usuli na kuinuliwa kwa Vizingiti, na hivyo kuvunja wazo kwamba “baada ya muundo kuondoka hakuna chochote kinachobaki”. GUP (Chembe zisizo thabiti zilizoainishwa kwa ujumla) hutoa daraja la kiwango kidogo linalofanya picha hii iwe rahisi kuona: idadi kubwa ya miundo ya muda mfupi iliyokaribia tu Kufunga inaweza kuwepo kwa pamoja. Kila muundo unaweza kuishi kwa muda mfupi, lakini miundo hiyo ikichukuliwa kwa wastani wa kundi inaweza kuendelea kuvuta Hali ya Bahari inayozunguka na kisha kurudisha hifadhi ndani ya Bahari ya nishati wakati wa kuvunjika. Kwa hiyo, “usuli wa mvuto wa ziada” wa kiwango kikubwa hauhitaji tena, kwa lazima, pipa zima la chembe zisizoonekana zilizo thabiti kwa muda mrefu.
Bila shaka, GUP si mekanizimu pekee, wala STG na TBN si viraka vidogo vilivyotengana. Dai la EFT hapa linabaki katika sentensi moja tu: usomaji wa ziada usomwe kwanza kama Ramani ya Msingi inayobadilika, si kama pipa la maada ya ziada. Dai hili lisiposimama, sehemu zote zinazofuata zitapoteza mhimili wao. Likisimama, kila sehemu inayofuata itakuwa mwendelezo wa Ramani ileile ya Msingi katika dirisha tofauti.
5. Ikiwa EFT inataka kuchukua Mamlaka ya Ufafanuzi, nayo lazima ipite milango hiyo hiyo kwa pamoja
Mara tu ahadi ya chini kabisa ya paradigma ya maada nyeusi inapoandikwa kuwa milango mitatu, jibu la chini kabisa la EFT lazima lilingane kwa ukali na milango hiyo mitatu na litumie Ramani ileile ya Msingi. La sivyo, EFT itakuwa imegawanya tatizo la zamani vipande vitatu na kusimulia hadithi tatu ndogo zinazosikika vizuri, bila kweli kuchukua Mamlaka ya Ufafanuzi.
Kwa lango la mienendo, jibu la EFT ni hili: mvuto wa ziada unaweza kutoka kwenye uso wa mteremko wa takwimu, bila kuanza na pipa la maada ya ziada. Maada inayoonekana huandika kwanza mteremko wa msingi; kisha ulimwengu wa miundo ya muda mfupi na kujazwa tena kwa usuli hutegemeza sehemu za nje za diski na kingo. Hapo ndipo mikondo ya mzunguko, mahusiano thabiti na tofauti kati ya mifumo vinaweza kurudishwa kwenye mandhari ileile ya mvuto. Mjadala unaofuata wa mienendo utaanzia hapa, kwa sababu hili ndilo dirisha linalojulikana zaidi kwa msomaji na pia lililo rahisi zaidi kuandikwa vibaya kama “ongeza tu maada kidogo”.
Kwa lango la ulenzi, jibu la EFT ni hili: ulenzi haupaswi kuchukuliwa kuwa haki ya kipekee ya pipa la maada ya ziada, bali mwonekano wa ramani ileile ya msingi ya Potenshali ya mvutano katika upande wa uundaji wa picha. Ikiwa mienendo na ulenzi kweli zinatawaliwa na Ramani ileile ya Msingi, maeneo ya kilele, ucheleweshaji wa muda, mkato wa ulenzi na mwitikio wa mazingira vinapaswa kuonyesha muundo wa pamoja, si vipimo vilivyotengana. Mijadala inayofuata ya ulenzi na muungano wa makundi ya galaksi itaendelea kuinua sharti hili. Hasa katika hali kali za utendaji zinazosababishwa na matukio, mpangilio wa wakati na kutolingana kwa madirisha vitakuwa muhimu sana.
Kwa lango la uundaji wa miundo, jibu la EFT ni kali zaidi. Haitoshi kusema tu kwamba “labda baadhi ya miundo inaweza kukua bila maada nyeusi”. Lazima ieleze namna miundo hiyo—Mtandao wa kozmiki, kuta, miundo ya nyuzi, diski na makundi ya galaksi—ilivyokua kwa Kupokezana hatua kwa hatua. Korido, mielekeo ya madaraja, kujazwa tena kwa maeneo kunakoinua mteremko, mabaki yenye mwelekeo na kumbukumbu ya mandhari ya matukio lazima zifanye kazi pamoja kwenye Ramani ileile ya Msingi. Hatuwezi kubadili kutoka hadithi moja kwenda nyingine kulingana na dirisha. Lango la uundaji wa miundo ni muhimu kwa sababu lazima lithibitishe kwamba EFT haitoi tu mbadala kwa matukio machache ya eneo, bali taswira ya ulimwengu inayoweza kweli kuchukua jukumu la kueleza historia ya ukuaji.
Mbali na milango hii mitatu migumu, sehemu zinazofuata zitaongeza majaribio mawili ya shinikizo. Jaribio moja litauliza kutoka upande wa mionzi: ikiwa mambo haya—ulimwengu wa miundo ya muda mfupi, kuinuliwa kwa sakafu ya usuli na michakato isiyo ya joto—yanachangia Ramani ya Msingi ya kiwango kikubwa, je, yataacha athari zinazolingana katika usuli wa redio na umbo la spektra? Jaribio la pili litauliza kutoka upande wa matukio: makundi ya galaksi yanapoingia katika muungano mkali, na mionzi ya X, ulenzi, galaksi wanachama na kelele ya redio hazijibu tena kwa wakati mmoja, je, Ramani ileile ya Msingi inaweza kutoa maelezo yenye mpangilio bora wa wakati kuliko kusema tu “pale kuna kundi jingine la vitu visivyoonekana”? Kwa hiyo, njia hii haitapimwa kwa lango moja, bali kwa milango mitatu migumu pamoja na majaribio mawili ya shinikizo.
6. Vigezo vya kuhukumu mada ya pili: kwanza tuweke wazi viwango, ndipo tuzungumzie ushindi au kushindwa
Hapa tunahitaji kujizuia zaidi na kutokimbilia kutangaza nani tayari ameshinda. Kwanza lazima tuandike wazi vigezo vya uamuzi wa mjadala huu. Paradigma ya maada nyeusi imeendelea kuwa na nguvu kwa sababu ilithubutu kufunga vipimo vingi vilivyotawanyika katika Ramani moja ya Msingi. EFT ikitaka kuchukua nafasi yake, lazima ionyeshe uwezo wenye nguvu sawa wa kufunga hesabu kwa kuvuka madirisha. Haitoshi kuonekana nzuri zaidi katika mkondo mmoja, kuwa na mfano mmoja unaosikika werevu zaidi, au kubadilisha tu maneno “maada ya ziada” kuwa “Hali ya Bahari ya ziada”.
Kwa hiyo, kauli sahihi zaidi lazima iende mbali kuliko kusema “maada nyeusi ina nguvu” au “huenda maada nyeusi si chembe”. Swali la msingi si tu “je, maada nyeusi ipo?”, bali “mvuto wa ziada unatokana na Ramani ya Msingi ya aina gani?”. Kauli hii ikisimama imara, mikondo ya mzunguko, ulenzi, usuli wa redio, muungano wa makundi ya galaksi na uundaji wa miundo haitachukuliwa tena kuwa mada tano za kitaalamu zisizohusiana. Zitaonekana kuwa ukaguzi unaoendelea wa swali moja: je, ramani ya msingi ya Hali ya Bahari inayobadilika inaweza kweli kufunga hesabu kwa kuvuka madirisha?
Ikiwa ukaguzi unaofuata utaonyesha tu kwamba “mikondo ya mzunguko inaweza kuandikwa kwa njia nyingine”, lakini ukashindwa kusimama imara pamoja katika ulenzi na uundaji wa miundo, basi kadiri kizingiti kilichowekwa hapa kinavyokuwa kikubwa, ndivyo EFT itakavyokuwa katika hatari zaidi. Kinyume chake, ikiwa vipimo vinavyofuata vitafaulu mfululizo, msomaji ataona kwa uwazi zaidi kwamba Juzuu ya 6 haipingi tu dai mahususi la “nadharia ya chembe za maada nyeusi”. Inapinga msukumo wa chaguo-msingi ulio wa kina zaidi, wa zamani zaidi na rahisi zaidi—kila usomaji unapokuwa mkubwa, kuugeuza kwanza kuwa kitu cha ziada. Kile ambacho Juzuu ya 6 inataka kubadilisha katika kundi hili la maswali ni Mamlaka ya Ufafanuzi ya msukumo huo wa chaguo-msingi.
Kuanzia hapa, 6.8 itaingia kwanza katika dirisha la mienendo na kukagua kama uso wa mteremko wa takwimu unaweza kweli kuinua sehemu za nje za diski na mahusiano thabiti. Sehemu ya 6.9 itapeleka Ramani ileile ya Msingi kwenye dirisha la ulenzi na kukagua kama si tu “nzito vya kutosha” katika mekanika, bali pia inasimama katika uundaji wa picha. Sehemu ya 6.10 itaweka shinikizo kutoka upande wa mionzi na kuuliza kama ulimwengu wa miundo ya muda mfupi unaacha sakafu ya kelele na umbo la spektra lisilo la joto vinavyoweza kusomwa kwa pamoja. Sehemu ya 6.11 itapeleka Ramani hii ya Msingi kwenye matukio ya muungano na kukagua kama inaonyesha mfuatano wa “kelele kwanza, nguvu baadaye”. Mwishowe, 6.12 itakusanya matokeo haya ya madirisha tofauti na kuyarudisha kwenye uundaji wa miundo wenyewe na kuona kama Mtandao wa kozmiki, diski na jeti vinaweza kufunga hesabu katika mnyororo mmoja wa ukuaji.