Vigezo vya kukubali matokeo katika uwanja wa pili sasa vimewekwa, na dirisha la mienendo limeyumbisha sarufi ya chaguo-msingi kwamba “mvuto wa ziada ukitokea, lazima kwanza utafsiriwe kuwa hifadhi ya ziada ya maada”. Tukifuata mstari huu, sasa tunaingia kwenye ngome nyingine iliyo ngumu zaidi mikononi mwa kosmolojia ya mkondo mkuu: uundaji wa picha. Mikondo ya mzunguko, mtawanyiko wa kasi na uga wa mtiririko wa gesi, kwa asili, bado ni maswali ya “vitu vinasogea vipi”; lakini ulenzi wa mvuto unaonekana kutuambia moja kwa moja zaidi “vitu vimerundikana wapi hasa”.
Ndiyo maana ulenzi haujawahi kuwa ushahidi wa kawaida wa pembeni katika simulizi ya maada nyeusi. Ni kizingiti kigumu chenye uzito wa hukumu. Ukiweza kueleza mambo ndani ya dirisha la mienendo pekee lakini ukakosa lugha ghafla katika dirisha la uundaji wa picha, kauli zote za awali kuhusu “Ramani ya Msingi ya Pamoja”, “uso wa mteremko wa takwimu” na “kuinuliwa kwa tabaka la msingi” zinaweza kurudishwa kwa sentensi moja tu ya msomaji wa mkondo mkuu: huenda kasi ikatafsiriwa upya, lakini picha haziwezi kusema uongo, sivyo?
Kwa hiyo, hatutakimbilia kutangaza kwamba “ulenzi nao tayari umeangushwa”. Kwanza tunaweka swali kwa ukali zaidi: usomaji wowote unaotaka kuhoji mamlaka ya pekee ya paradigma ya maada nyeusi hauwezi kueleza tu kwa nini vitu vinasogea hivyo; lazima pia ueleze kwa nini picha zinapinda hivyo. Kwa maneno mengine, hesabu za mienendo na uundaji wa picha lazima zifungwe kwenye Ramani ileile ya Msingi. Ni baada ya kuinua kizingiti hadi hapa ndipo mjadala unaingia kweli katika pambano la moja kwa moja.
1. Ulenzi hupima nini hasa?
Kinachoitwa ulenzi wa mvuto kina picha rahisi ya kuanzia: mwanga kutoka kwenye kitu cha mbali unapopita karibu na galaksi, kundi la galaksi au kundi kubwa la galaksi lililo mbele, picha ya mandharinyuma hubadilishwa kwa mpangilio maalumu. Athari ikiwa dhaifu, galaksi za mandharinyuma huonekana kunyoshwa kidogo, kupotoshwa kwa mkato na kukusanywa kuelekea sehemu fulani; ikiwa kali, huonekana matao, pete, picha nyingi, na hata chanzo kilekile “hugawanywa” katika nafasi kadhaa angani. Kwa msomaji wa kawaida, sentensi rahisi zaidi ya kushikilia ni hii: ulenzi hauoni kitu kipya tena, bali huonyesha jinsi muundo wa mbele unavyoandika upya picha ya mandharinyuma.
Hapo ndipo tofauti yake kubwa na dirisha la mienendo ilipo. Mikondo ya mzunguko hupima kasi kwanza; ulenzi hupima uundaji wa picha kwanza. Dirisha moja ni kama kusoma “daftari la mwendo”, jingine ni kama kusoma “daftari la picha”. Mara tu maelezo fulani yanapodai kuwa yamepata chanzo cha mvuto wa ziada, hayawezi kueleweka katika daftari la mwendo pekee halafu yakakopa lugha nyingine kabisa ya viraka katika daftari la picha. Vinginevyo, bado hayatoi usomaji mmoja wa ulimwengu, bali yanaunganisha tafsiri mbili za mahali.
Ulenzi umeonekana kuwa kizingiti kigumu kwa muda mrefu pia kwa sababu una nguvu ya kuona inayofanana na “kupiga picha ya jumla ya misa moja kwa moja”. Matao ya mandharinyuma na mifumo ya mkato si vigezo dhahania; ni mabadiliko ya umbo ambayo yanaonekana, yanapimika na yanaweza kurejeshwa kutoka kwenye picha halisi za astronomia. Hivyo watu wengi hupata intuisheni yenye nguvu: ikiwa maada inayoangaza inaonekana haitoshi, lakini picha imebadilishwa kwa namna hii, basi lazima kuwe na misa zaidi mbele ambayo hatuioni moja kwa moja. Hapo ndipo simulizi ya mkondo mkuu hupata mvuto wake mkubwa zaidi.
2. Kwa nini mkondo mkuu huuchukulia ulenzi kuwa ngome imara ya maada nyeusi?
Tafsiri hii ya mkondo mkuu ina nguvu halisi.
- Kwanza, ni ya moja kwa moja sana. Tukikadiria kwa kutumia tu nyota, gesi baridi na plasma moto tunazoweza kuona, nguvu ya kubadili picha katika mifumo mingi kwa kweli haitoshi; lakini matao, pete na mifumo ya mkato angani ni thabiti na ya mpangilio. Hivyo maelezo rahisi zaidi huwa: kuna usambazaji mwingine mkubwa wa misa ambao hautoi mwanga, lakini unaendelea kuunda picha. Kwa namna hii, ulenzi huwa dirisha huru linalosema “maada inayoonekana haitoshi, jumla ya misa ni kubwa zaidi”.
- Pili, ni muhimu sana kiuhandisi. Ramani za mkusanyiko wa miale, ramani za mkato, vilele vya misa, miundo ya halo ya maada nyeusi, urejeshaji wa ulenzi wenye nguvu na ulinganishaji wa ucheleweshaji wa muda ni zana zilizokomaa sana. Zinaweza kubana mabadiliko tata ya picha kuwa lugha inayokokotoleka, inayolinganishwa na inayoweza kupitishwa kutoka kazi moja kwenda nyingine. Juzuu ya 6 haina haja ya kukataa hilo. Ufanisi wa lugha hii ya kiuhandisi ni wa kweli, na uthabiti wa muda mrefu wa mkondo mkuu kwa hakika umejengwa pia juu ya ukomavu wa mnyororo huu wa zana.
- La muhimu zaidi ni kwamba ulenzi, tofauti na mikondo ya mzunguko, si rahisi kwa asiye mtaalamu kuutafsiri vibaya kuwa “modeli ya kasi haikupangiliwa vizuri tu”. Unaonekana kuwa huru zaidi na una nguvu kubwa zaidi ya picha. Kwa sababu mienendo na uundaji wa picha ni madirisha mawili tofauti, mkondo mkuu huuchukulia ulenzi kuwa ngome ngumu: hata ukitoa maelezo mbadala katika mienendo, ikiwa ulenzi bado unahitaji pipa la maada ya ziada ili kufunga hesabu, paradigma ya maada nyeusi bado inaweza kubaki katika nafasi kuu.
3. Shida halisi ya mkondo mkuu si tu kwamba “chembe bado haijapatikana”
Lakini tukielewa shida ya mkondo mkuu kuwa “chembe ya maada nyeusi bado haijagunduliwa moja kwa moja”, tutakuwa tumeishia juu juu sana. Hilo ni tatizo la tabaka la nje tu. Shida ya ndani zaidi ni hii: ikiwa athari za ziada katika uundaji wa picha na mvuto wa ziada zinatokana hasa na hifadhi isiyoonekana iliyo huru kwa kiasi kikubwa kutoka kwa maada inayoonekana, basi katika mizani ya galaksi na makundi ya galaksi hifadhi hiyo inapaswa kuwa na uhuru mkubwa zaidi, na uhusiano wake na usambazaji wa maada inayoonekana, historia ya shughuli na daraja la mazingira unapaswa kulegea kwa urahisi zaidi. Lakini ulimwengu halisi hutulazimisha mara kwa mara kukabili jambo tofauti: daftari la picha, daftari la mienendo na daftari la maada inayoonekana mara nyingi hushikamana sana kupita matarajio.
Hapo ndipo kundi hili la maswali linapozidi kukaza kitanzi. Mikondo ya mzunguko na mahusiano mawili thabiti tayari yameonyesha kwamba mvuto wa ziada hautembei kwa uhuru kama ramani ya hifadhi isiyoonekana iliyo huru kweli; badala yake, hufuata kwa karibu sana mabadiliko ya baryoni zinazoonekana. Tukifika kwenye ulenzi, swali huwa kali zaidi: ikiwa ulenzi nao utawekwa mikononi mwa hifadhi nyingine ya ziada, kwa nini hifadhi hii inatajwa kuwa huru kwa kiasi fulani, lakini mara kwa mara inalazimika kuendana kwa karibu na maada inayoonekana, mazingira na historia ya uundaji?
Bila shaka, mkondo mkuu una majibu. Ili “pipa la maada isiyoonekana” liendelee kuwa kitu chenye utambulisho wake lakini pia lifuatane kwa karibu na miundo inayoonekana, huletwa mekanizimu za mrejesho, kujidhibiti, mageuzi ya pamoja ya baryoni na halo, kufungwa na historia ya uundaji, pamoja na urekebishaji wa mazingira. Juhudi hizi zina thamani; zimeongeza unyumbufu wa ulinganishaji na kuboresha maelezo ya mifumo mingi mahususi. Lakini tatizo jingine hujitokeza: kadiri viunganishi vinavyoongezwa vinavyokuwa vingi, ndivyo pipa lililodaiwa kuwa huru linavyozidi kuonekana kukumbuka tena na tena maelezo ya maada inayoonekana.
Kwa hiyo, jambo linalouma zaidi katika mkondo mkuu si sentensi kwamba “bado hatujakamata chembe”. Ni kwamba kadiri unavyojaribu kulinda sarufi ya kugeuza athari kuwa vitu, ndivyo unavyolazimika kueleza zaidi kwa nini kijenzi hiki kisichoonekana kinaijua kwa undani namna ulimwengu unaoonekana ulivyopangwa. Kufikia hapa, mjadala hauhusu tena tu kama kitu fulani kimegunduliwa; unaingia kwenye swali la ndani zaidi la sarufi: tunachosoma ni hifadhi, au ni Ramani ya Msingi?
4. Mabadiliko ya uelewa: ulenzi husoma kwanza Ramani ya Msingi ya mandhari ya mbele, si picha ya pipa la maada
Hapa ndipo mabadiliko ya uelewa yaliyoelezwa awali yanapotua moja kwa moja kwenye tatizo la ulenzi. Hatusimami nje ya ulimwengu tukiwa na mizani isiyokosea, tukifanya sensa ya jumla ya misa ya mfumo wa mbele. Sisi ni washiriki ndani ya ulimwengu. Tunaweza tu kuona jinsi mwanga wa mbali unavyopita katika Hali fulani ya Bahari iliyo mbele, kisha kutumia vyombo, algoriti na lugha ya ukalibishaji ya leo kurejesha Ramani ya Msingi ya mandhari ya mbele inayoweza kueleza vizuri zaidi mabadiliko hayo ya picha.
Mara tu tunaporekebisha nafasi ya mwangalizi, usomaji wa kwanza wa ulenzi hauwi tena “kuna vitu vingapi visivyoonekana hapa?”, bali “kuna mandhari gani ya mbele inayoweza kubadili njia ya mwanga na uundaji wa picha?”. Ramani za misa, ramani za mkusanyiko wa miale na ramani za mkato bado zinaweza kutumika, kwa sababu zinafaa sana kiuhandisi. Lakini katika tabaka la ufafanuzi lazima turudi hatua moja nyuma na kukubali kwamba ramani hizi hurekodi kwanza jinsi Ramani ya Msingi ilivyo na uwezo wa kuunda picha; hazigeuki moja kwa moja kuwa “picha ya maada isiyoonekana” yenye hadhi ya kuwa kitu halisi katika msingi wa nadharia.
Tunaweza kuelewa hatua hii kwa mfano wa kawaida zaidi. Ukiwa chini ya mlima na kuona mto ukizunguka kufuatana na mandhari, hutaanza kwa kusema kwamba “lazima kuna mawe mengi yasiyoonekana yaliyofichwa kwenye mkondo”. Unachosoma kweli ni jinsi kitanda cha mto na mwinuko wa eneo lote vinavyoelekeza mtiririko wa maji. Ulenzi wa mvuto husomwa kwa namna inayofanana: tunaona jinsi njia za mwanga zinavyopangwa na mandhari ya mbele, si kufanya hesabu ya kila kitu katika ghala la ulimwengu. Mfano huu unasaidia tu kuelewa maana ya “kusoma mandhari”; haumaanishi kwamba ulenzi wa mvuto ni sawa na mto wa kawaida au urefraksheni wa kawaida katika nyenzo.
Ulenzi ukisomwa upya kwa namna hii, mhimili wa juzuu nzima hukazwa tena. Tukiendelea kusimama kwa siri katika mtazamo wa Mungu, ramani ya ulenzi ikitokea tu tutajikuta tukiitafsiri kwa silika kuwa “pipa jingine la maada lisiloonekana linakosekana”. Lakini tukikubali kwamba tuko ndani ya ulimwengu na tunatumia Vipimo na Saa vya leo, darubini na programu za urejeshaji kusoma Ramani ya Msingi ya mandhari ya mbele, mwonekano “unaofanana na misa” utakuwa lugha ya kazi, si tafsiri pekee yenye Mamlaka ya Ufafanuzi.
5. Jinsi EFT inavyoandika tena mienendo na uundaji wa picha kwenye Ramani ileile ya Msingi
Baada ya mabadiliko haya ya nafasi ya mwangalizi, lengo la EFT katika tatizo la ulenzi huwa wazi zaidi. Si kuvumbua aina nyingine ya kitu, bali kuendeleza uso wa mteremko wa takwimu uliojitokeza tayari na kuufanya Ramani ya Msingi ya Pamoja inayoweza kueleza mienendo na uundaji wa picha kwa pamoja. Yaani, kwa nini galaksi huzunguka hivyo na kwa nini picha za mandharinyuma hupinda hivyo, kwa kanuni, lazima vitokane na mandhari ileile ya mbele. Dirisha moja haliwezi kusema “uso wa mteremko”, halafu jingine lirudi kimya kimya kwenye “pipa la maada”.
Katika Ramani hii ya Msingi, maada inayoonekana bado ndiyo mwandishi wa kwanza. Diski ya nyota, uvimbe wa kati, gesi baridi na plasma moto vyote hushiriki moja kwa moja katika kuunda mandhari ya picha katika eneo la kiini cha mfumo wa mbele. Hii si kufuta mchango wa maada inayong'aa, wala si kuandika upya kila aina ya ulenzi kuwa “inahusu mandharinyuma pekee”. Kinyume chake, EFT inakubali kwanza kwamba katika mifumo mingi, muundo unaoonekana huamua sehemu iliyobana zaidi na ya msingi zaidi ya Ramani ya uundaji wa picha.
Kinachohitaji kuongezwa ni mandhari ya pembeni ambayo huonekana nyembamba kupita kiasi tukikadiria kwa kutumia tu hifadhi ya sasa ya maada inayoangaza. Lugha ya kuijaza hesabu hii tayari ilitolewa katika dirisha la mienendo. STG, yaani Uvutano wa mvutano wa takwimu, hueleza jinsi miundo mingi ya muda mfupi, awamu hai, minyororo ya ugavi na matukio ya usumbufu vinavyoendelea kuandika upya mteremko wa Mvutano unaozunguka vinapodumu, na kufanya mandhari yenye ufanisi kuwa pana na nene zaidi kuliko inavyoonekana tukihesabu tu vipengele vya sasa vinavyong'aa kwa uthabiti. TBN, yaani Kelele ya usuli ya mvutano, hueleza kwamba michakato mingi iliyoondoka haianguki hadi sufuri kana kwamba swichi imezimwa; huendelea kuinua tabaka la msingi katika umbo pana zaidi na la usuli.
Kwa namna hii, mkusanyiko wa ziada wa miale, mkengeuko wa mkato na ucheleweshaji wa muda katika ulenzi havilazimiki tena kutafsiriwa moja kwa moja kuwa “wingu huru la chembe lililofichwa mbele na linalodumu kwa muda mrefu”. Vinaweza pia kusomwa kama mandhari ya msingi iliyoandikwa na maada inayoonekana, pamoja na mandhari ya nyongeza iliyokusanywa na historia ya shughuli, uundaji, ugavi, kuvunjwa na kujazwa tena. Kwa msomaji, picha rahisi ni barabara ya zamani. Magari yanayosimama juu yake sasa yanaonyesha tu mzigo unaoonekana wakati huu; lakini kinachoamua magari yanayofuata yapinde wapi, yasimame kwa uthabiti kiasi gani na yaelekezwe upande gani, mara nyingi ni tabaka la msingi la barabara, udongo ulioshindiliwa, tabaka za kuimarisha na mandhari iliyobaki baada ya kazi za zamani.
Ramani hii ya Msingi ikiandikwa kikamilifu, mienendo na ulenzi havitakuwa hadithi mbili tofauti tena. Kwa nini sehemu za nje za diski zinategemezwa na kwa nini picha za mandharinyuma zinavutwa na kupindwa vitakuwa mionekano miwili ya mandhari ileile katika madirisha mawili. Dirisha la kwanza husoma kasi zaidi, la pili husoma uundaji wa picha zaidi; lakini katika yote mawili, kinachosomwa si orodha ya vitu, bali mandhari yenyewe. EFT haitafuti hasa kuongeza jina jingine. Inataka kurudisha daftari la mienendo na daftari la picha, yaliyokuwa yamegawanywa, katika maelezo yale yale.
6. EFT haibadilishi kimyakimya ulenzi wa mvuto kuwa upindishaji wa kawaida katika kati ya nyenzo
Hapa tunahitaji kuweka mpaka wazi wa kuzuia kutoelewana. EFT inaposema kwamba “njia ya mwanga hubadilishwa na Ramani ya Msingi ya mandhari ya mbele”, haisemi kwamba kundi kubwa la galaksi ni kama kipande kikubwa cha kioo, wala kwamba ulenzi wa mvuto ni toleo la kikozmiki lililokuzwa la urefraksheni katika nyenzo za kawaida. Kubadilisha maana kwa namna hiyo kungepunguza maelezo haya na pia kuvuruga violesura na juzuu zinazofuata.
Kauli sahihi zaidi ni hii: katika lugha ya njia ya ngazi ya juu zaidi, urefraksheni katika kati ya nyenzo na upindaji wa mvuto vinaweza kuonekana kama matukio ya “njia inayopendelewa”. Matukio yote mawili huonyesha Kifurushi cha Wimbi kikielekea kwenye njia inayohitaji muda mdogo, inayopata upinzani mdogo au iliyo rahisi kupitika. Lakini mekanizimu zake si sawa. Urefraksheni wa kawaida katika nyenzo hutegemea wimbi kuingiliana mara kwa mara na chaji zilizofungwa au miundo midogo ndani ya nyenzo; kwa hiyo mara nyingi huambatana na mgawanyiko wa rangi, unyonyaji, utawanyaji na kupoteza mshikamano. Ulenzi wa mvuto, kwa upande mwingine, kwanza ni upangaji wa njia unaofanywa na mandhari ya Mvutano ya mbele. Mwonekano wake mkuu ni upindaji wa pamoja katika masafa mbalimbali ya mawimbi, ucheleweshaji wa pamoja na kuhifadhiwa kwa kiasi kikubwa kwa mshikamano.
Kwa sababu hiyo, EFT haishushi ulenzi “kifizikia” hadi urefraksheni katika nyenzo. Badala yake, inaweka matukio hayo mawili katika sarufi moja ya njia ya ngazi ya juu zaidi, huku ikihifadhi mpaka ulio wazi kati yake. Hapa inatosha kuweka mpaka huo; si lazima kurudia kwa urefu ulinganisho mzima wa “upindaji wa mvuto dhidi ya urefraksheni katika kati”. Jambo muhimu ni kumzuia msomaji asiielewe kauli ya “kusoma Ramani ya Msingi ya mandhari ya mbele” kuwa madai kwamba ulimwengu umejaa kila mahali nyenzo za kawaida zinazopitisha mwanga.
7. Kwa nini ulenzi ni kizingiti kigumu cha kweli?
Hapo tunaweza kuona kwa uwazi zaidi kwa nini ulenzi ni kizingiti kigumu cha kweli hapa. Hauongezi tu jambo jingine; kwa mara ya kwanza unalazimisha nadharia kufunga hesabu kati ya madirisha tofauti. Dirisha la mienendo husoma hasa kasi. Tukifika kwenye ulenzi, hitaji linainuliwa: je, Ramani ileile ya Msingi ya mandhari ya mbele inaweza kueleza kwa pamoja kasi, mkato, mkusanyiko wa miale, picha nyingi na ucheleweshaji wa muda? Ikiwa haiwezi, basi kauli ya “maelezo yaliyounganishwa” bado ni kaulimbiu tu.
Kwa EFT, hilo linamaanisha kwamba lazima ikubali kwa hiari angalau aina tatu za shinikizo gumu.
- La kwanza ni shinikizo la kufunga hesabu. Mandhari iliyosomwa kupitia dirisha la mienendo, kwa kanuni, lazima iendelee kueleza mabaki ya ulenzi kwa kutumia kanuni za makadirio zilizofungwa mapema. Haiwezi kufika kwenye dirisha la uundaji wa picha halafu ikaingiza ramani nyingine ya nyongeza isiyotambua ramani ya kwanza.
- La pili ni shinikizo la mazingira. Ikiwa Uvutano wa mvutano wa takwimu (STG) na Kelele ya usuli ya mvutano (TBN) kweli zinashiriki katika kuunda picha, basi nguvu na matabaka ya mwonekano wa ulenzi yanapaswa kuonyesha tofauti za kimfumo zinazoweza kupimwa kati ya maeneo tupu, Nyuzi, vifundo, makundi ya galaksi na makundi makubwa ya galaksi.
- La tatu ni shinikizo la matukio. Mfumo unapoingia katika hali isiyo ya usawa, muungano, usumbufu mkali, mkato mkubwa na upangaji upya wa haraka, Ramani ya uundaji wa picha haipaswi tena kufikiriwa kuwa ramani ya hifadhi isiyobadilika milele. Inapaswa kuonyesha historia, mpangilio wa wakati na mchakato wa Ulegevu. Hapa tunataja tu mpaka huo. Jaribio la shinikizo la juu zaidi litawekwa katika mjadala unaofuata wa muungano wa makundi ya galaksi. Hapo, “kelele kwanza, nguvu baadaye”, kuhama kwa maeneo ya kilele, miundo ya ucheleweshaji na njia za Ulegevu vitakuwa vipimo mahususi zaidi.
Kwa hiyo, ulenzi si udhaifu wa EFT, bali ni jambo ambalo lazima ikabiliane nalo moja kwa moja. Ni pale tu itakapoweza kuonyesha kweli kwamba uundaji wa picha na mienendo si madaftari mawili yanayojieleza kivyake, bali ni mionekano inayoendelea ya Ramani ileile ya Msingi katika madirisha mawili, ndipo usomaji huu utakapostahili kuhoji mamlaka ya pekee ya paradigma ya maada nyeusi. Ikiwa haitaweza, kauli zote za awali kuhusu Ramani ya Msingi ya Pamoja zitabaki kuwa ahadi ambayo haijatekelezwa.
8. Muhtasari wa sehemu hii: kutoka “picha ya misa” kurudi kwenye “projeksheni ya Ramani ya Msingi”
Hapa hatutoi hukumu ya haraka kwamba maelezo fulani ya zamani tayari yamefungwa. Tunasogeza tu kitovu cha mjadala hatua moja mbele: ulenzi wa mvuto haupaswi kutafsiriwa kiotomatiki kuwa “picha ya hifadhi ya maada isiyoonekana”. Kwanza unapaswa kusomwa kama makadirio yanayoonyesha jinsi Ramani ya Msingi ya mandhari ya mbele inavyobadili picha ya mandharinyuma. Tafsiri hii ikisimama, ulenzi hautakuwa tena eneo la asili la paradigma ya maada nyeusi, bali kizingiti kigumu ambacho kila nadharia lazima ikabiliane nacho.
Kwa mkondo mkuu, ramani za misa, ramani za mkusanyiko wa miale, ramani za mkato na zana za urejeshaji bado zina thamani kubwa; zinaweza kuendelea kuwa lugha za kiuhandisi zenye ufanisi mkubwa. Kwa EFT, jambo muhimu zaidi ni kurudi hatua moja nyuma katika tabaka la ufafanuzi: ramani hizi hurekodi kwanza mandhari ileile ya mbele, si picha ya maada isiyoonekana yenye hadhi ya kiontolojia ya moja kwa moja. Maada inayoonekana huandika mandhari ya msingi; Uvutano wa mvutano wa takwimu (STG) na Kelele ya usuli ya mvutano (TBN) huiongezea unene na kuinua msingi wake. Kwa hiyo dirisha la kasi na dirisha la uundaji wa picha hurudi katika maelezo yale yale.
Kufikia hapa, mantiki ya uwanja wa pili wa Juzuu ya 6 imekaza zaidi. Sehemu ya 6.8 ilisema kwamba mvuto wa ziada hauhitaji moja kwa moja pipa la maada ya ziada. Sehemu ya 6.9 inaongeza dai kali zaidi: athari ya mvuto wa ziada na athari ya ziada katika uundaji wa picha lazima zitokane pamoja na Ramani ileile ya Msingi. Tukifuata mstari huu, dirisha la mionzi halitakuwa ushahidi mwingine uliotengwa. Litakuwa mwonekano wa Ramani ileile ya Msingi katika kelele na katika sura isiyo ya joto.