Sehemu ya 6.8 ilianza kwa kutikisa “Mamlaka ya Ufafanuzi wa mienendo”, na 6.9 ikafuata kwa kuhoji “Mamlaka ya Ufafanuzi wa uundaji wa picha”. Sasa tunaingia katika uwanja mwingine ambao umepuuzwa kwa muda mrefu lakini ni muhimu vilevile: mionzi. Mijadala mingi kuhusu maada nyeusi huishia kwenye swali la “ni nini kinavuta kwa ziada?”, lakini mara chache huendelea kuuliza hili: ikiwa kweli kuna tabaka la msingi linalodumu katika ulimwengu na kushiriki kwa upana katika mienendo ya kiwango kikubwa, je, mbali na kuandika upya Mteremko wa mvutano, lisingeacha pia kelele ya ziada, usuli, mikia ya wigo isiyo ya joto na mwonekano wa wigo mpana angani?
Kwa hiyo, hapa hatuchomeki “mada maalumu ya unajimu wa redio” pembeni mwa Juzuu ya 6, wala hatuongezi ushahidi mwingine wa pembeni. Tunaisogeza mbele mada ya pili ya juzuu hii. Ikiwa kosa la kwanza la mtazamo wa zamani wa ulimwengu lilikuwa kujifikiria tumesimama nje ya ulimwengu kama mtazamaji wa Mungu, tukitumia rula na saa kamili kuupima, basi kosa hilo halitafsiri tu mikondo ya mzunguko kuwa “tunakosa pipa la misa”; litatafsiri pia kelele ya usuli na vipengele visivyo vya joto vilivyozidi angani kuwa “bado kuna taa nyingi ambazo hatujazihesabu”. Upande mmoja, mvuto wa ziada hubadilishwa kuwa pipa la maada isiyoonekana; upande mwingine, mionzi ya ziada hubadilishwa kuwa orodha ya vyanzo visivyoonekana. Tafsiri hizi mbili za kiotomatiki zinatokana na mazoea yaleyale ya mtazamo wa mwangalizi.
1. Kwa nini anga lina “kelele” zaidi kuliko ilivyotarajiwa?
Mbali na galaksi, quasari, masalia ya supanova na maeneo angavu ya jeti—vyanzo vinavyoweza kutambuliwa kimoja kimoja—wanaastronomia huona pia usuli wa anga uliotawanyika zaidi na mgumu zaidi kuutenganisha. Hasa katika masafa ya redio, kuna fumbo la muda mrefu: hata baada ya kuhesabu vyanzo vinavyoweza kutenganishwa na kusukuma uchunguzi wa darubini kufikia kina kikubwa zaidi na vyanzo hafifu zaidi, bado hubaki mwanga wa usuli ulio juu kuliko ilivyotarajiwa. Ni kana kwamba usuli huo ni mzito kuliko tungeupata kwa kujumlisha tu vitu vyote vya angani vinavyojulikana. Wakati huohuo, ulimwengu huendelea kuonyesha vipengele visivyo vya joto ambavyo haviwezi kuelezwa kwa mionzi ya joto pekee. Maumbo ya wigo, usambazaji wa anga na utegemezi wa mazingira wa vipengele hivi hutukumbusha kwamba huu si usuli tulivu na laini unaotokana tu na jumla ya vyanzo vinavyoweza kutajwa.
Kwa msomaji wa kawaida, sentensi moja ya moja kwa moja inatosha: taa tunazoweza kuhesabu hazielezi kikamilifu tabaka la mwanga wa usuli tunaloliona angani. Kwa maneno mengine, anga lina kelele zaidi, mwanga wake wa usuli ni mzito zaidi, na sehemu yake isiyo ya joto ni kubwa zaidi kuliko tungetarajia kutokana na “jumla ya vyanzo vinavyoangaza”. Halifanani na pazia linalopokea mwanga kimya kimya, bali na tabaka la msingi ambalo lenyewe linaendelea kutoa sauti.
Matukio haya ni rahisi kupuuzwa kwa sababu mionzi ya usuli haina “umbo” linalovutia macho kama mikondo ya mzunguko, wala haitoi matao na pete zinazoonekana moja kwa moja angani kama ulenzi wenye nguvu. Badala yake, huonekana kama usuli ulio mzito kupita kiasi, wenye mabaki ya ziada na usio safi kwa maana ya kitakwimu. Kwa sababu hauonyeshi tamasha kubwa, mkondo mkuu mara nyingi huanza kwa kuuchukulia kama “mabaki ambayo bado hayajahesabiwa vizuri”. Lakini ikiwa Juzuu ya 6 inataka kweli kuhoji mamlaka ya pekee ya mtazamo wa zamani wa ulimwengu, haiwezi kuendelea kuyatupa mabaki haya pembeni. Mara nyingi kinachofichua tabaka la msingi si kilele kinachoonekana sana, bali ni sakafu ambayo haiwezi kushushwa zaidi.
2. Mkondo mkuu hushughulikiaje tatizo hili: kuongeza vyanzo, kuongeza michakato, kisha kuongeza tabaka jingine lisiloonekana
Mkondo mkuu unapokabili matukio haya, hatua yake ya kwanza na ya kawaida ni kuendelea kuongeza vyanzo. Huenda kuna idadi kubwa ya vitu vya kawaida vya angani ambavyo ni hafifu mno, viko mbali mno, vimetawanyika mno au bado havijatenganishwa; huenda kundi fulani la vyanzo dhaifu limekadiriwa chini kwa utaratibu. Hatua nyingine mbele, baadhi ya maelezo hujaribu kuunganisha usuli wa ziada na kuangamizana au kuoza kwa maada nyeusi, au na mchakato mwingine maalumu wa chembe. Njia hii ina mantiki ya kiuhandisi, kwa sababu tatizo la usuli limefungamana moja kwa moja na swali la vyanzo vingapi bado havijatenganishwa.
Lakini maelezo haya yana mwelekeo mmoja wa pamoja: mara tu usuli unapokuwa mzito kuliko ilivyotarajiwa, tafsiri ya kwanza huwa “bado kuna taa ambazo hatujamaliza kuhesabu” au “kuna kitu maalumu kinachotoa mwanga zaidi gizani”. Njia hii inaweza kuendelea kusimulia hadithi na kuongeza madarasa mapya ya vyanzo, maumbo ya wigo na vigezo kwenye modeli. Hata hivyo, haiijibu swali la msingi zaidi: kwa nini ulimwengu hudumisha kwa muda mrefu, kwa maana ya kitakwimu, kelele ya usuli iliyo nzito, pana na yenye tabia isiyo ya joto? Kadiri mabaki haya yanavyoendelea kutegemea mazingira na historia, ndivyo mantiki ya “kuongeza taa kwenye orodha” inavyozidi kulemewa, kwa sababu haina mahali pa kuweka moja kwa moja sakafu isiyo sifuri.
Shida si kwamba mkondo mkuu hauwezi kamwe kupatanisha mkunjo fulani wa usuli; ni kwamba unaweza kukata tatizo katika vipande vidogo zaidi na zaidi. Mkondo wa mzunguko ukionyesha upungufu, ongeza pipa la misa isiyoonekana; ulenzi ukionekana mzito, panua ramani ya halo ya maada nyeusi; usuli ukiwa mwangavu zaidi, ongeza kundi la vyanzo vya giza ambavyo havijatenganishwa; mkia wa wigo ukinona, ongeza mchakato maalumu wa chembe. Kikwazo halisi hujitokeza tunapojiuliza: nini hutokea baada ya uondoaji wa vyanzo kufanywa kwa kina zaidi na zaidi? Ikiwa usuli unaobaki haukaribii sifuri na bado unategemea mazingira, historia ya matukio na ngazi ya muundo, sarufi ya orodha ya vyanzo italazimika kuendelea kuunda vyanzo vipya vya giza, michakato mipya na vigezo vipya, bila kuwa na mahali pa kuweka tabaka la msingi la kitakwimu linalodumu. Hili si lazima liwe kosa la mara moja katika kila mfano, lakini kosmolojia huanza kufanana na chumba cha vitu visivyopangwa: kila hitilafu hupata kiraka, huku watu wachache zaidi wakirudi kuuliza kama viraka hivyo vyote vinaweza kutoka kwenye kosa lilelile la usomaji.
3. Mabadiliko ya uelewa: hatuhesabu vyanzo pekee; tunasoma tabaka la msingi la kitakwimu
Hapa ndipo mabadiliko ya uelewa yaliyoelezwa awali yanapotua moja kwa moja. Usuli wa anga si “jumla ya taa” pekee; pia hubeba taarifa kuhusu jinsi mazingira yote yalivyo na kelele. Tukidumu katika mtazamo wa Mungu, tutaamini kwa silika kwamba tukihesabu kila taa moja baada ya nyingine, ulimwengu unapaswa kutulia. Lakini uchunguzi tulio nao kwa kweli ni picha ya mchanganyiko tunayoisoma tukiwa ndani ya ulimwengu, kwa kutumia vyombo vya leo, mnyororo wa ukalibishaji wa leo na lugha ya uainishaji ya leo. Sehemu yake hutoka kwenye vyanzo angavu vinavyoweza kutajwa, sehemu nyingine kwenye michakato ya uchakataji upya ambayo ni vigumu kuitenganisha, na sehemu nyingine tena kwenye tabaka la msingi la kitakwimu lenyewe.
Tukikubali mtazamo huo, usuli wa redio wa kikozmiki na mionzi isiyo ya joto haviwi tena mkia wa aibu wa “orodha ya vyanzo vya nukta ambayo haijakamilika”. Badala yake, vinatukumbusha kwamba huenda ulimwenguni kuna tabaka la usuli lililo pana, zito na lisilo la kawaida zaidi. Tabaka hilo si lazima litafsiriwe kwanza kuwa familia ya chembe thabiti au orodha isiyo na mwisho ya vyanzo vya giza. Linaweza pia kuwa tabaka la msingi la kitakwimu lililoinuliwa kwa pamoja na ulimwengu mzima wa miundo ya muda mfupi inayoendelea kuundwa, kukaribia kizingiti, kubomoka na Kurudi Baharini.
Kwa hiyo, mabadiliko ya uelewa katika sehemu hii hayahusu sehemu hii pekee. Yanarudi kueleza kwa nini mvuto wa ziada ulitafsiriwa vibaya kuwa “bado tunakosa pipa la misa”, na kwa nini uundaji wa picha wa ziada ulitafsiriwa kuwa “kuna kitu kisichoonekana kilichofichwa”. Kosa lilelile hapa limebadili sura tu: kila eneo la anga lenye kelele zaidi, usuli mzito zaidi na sehemu kubwa zaidi isiyo ya joto hueleweka kiotomatiki kama “kuna taa zaidi ambazo hatujazihesabu”. Huo ndio mfumo wa tafsiri ya kiotomatiki ambao Juzuu ya 6 inauhoji.
Kwa muhtasari, usuli wa anga unapaswa kwanza kugawanywa angalau katika tabaka tatu. Tabaka la vyanzo dhahiri hushughulikia taa ambazo bado zinaweza kutajwa, kuorodheshwa na kuhesabiwa hatua kwa hatua. Tabaka la uchakataji upya hushughulikia mwangwi unaobaki baada ya kufunguka na kufunga kwa njia, muunganisho upya, kati iliyotawanyika na uachiliaji uliochelewa kupanua, kusawazisha na kuhamisha tofauti za nishati zilizokuwa kali zaidi. Tabaka la msingi hushughulikia sakafu ya kitakwimu ambayo haiwezi kushushwa kwa kuendelea kuhesabu, na ambayo hutegemea mazingira na historia. Bila kutenganisha tabaka hizi tatu, mjadala utaendelea kurudi kwenye sarufi ya zamani ya “bado tunakosa taa ngapi?” Lakini zikitenganishwa, swali halisi hujitokeza: si vyanzo vingapi bado havipo kwenye orodha, bali kwa nini tabaka la msingi huwa zito zaidi katika maeneo fulani, chini ya hali fulani za utendaji na baada ya matukio fulani.
4. Athari mbili za EFT: miundo ya muda mfupi huunda miteremko ikiwa hai; ikifa, huinua msingi
Katika usomaji wa EFT, ulimwengu wa miundo ya muda mfupi haupaswi kamwe kuacha alama kwenye “upande wa mvuto” pekee huku ukinyamaza kwenye “upande wa mionzi”. Miundo mingi ya muda mfupi, inapokuwa bado hai, si lazima iweze kutajwa kama vitu vya angani vilivyo thabiti kwa muda mrefu. Hata hivyo, hiyo haimaanishi kuwa hakuna kinachotokea. Miundo hiyo ikiwa hai hushiriki kuunda Mteremko wa mvutano wa mahali na kutoa mvuto wa ziada kupitia athari ya pamoja ya kitakwimu. Hilo linaweza kuonekana katika kusawazishwa kwa sehemu za nje za diski, kuongezeka kwa unene wa potenshali ya ulenzi, au kwa ujumla zaidi, kubadilishwa kwa mteremko uliokuwa dhaifu mno au mkali mno hadi kupata mwonekano mwingine wa kiwango kikubwa.
Miundo ileile inapokaribia kupoteza uthabiti, kufunguka, kuunganishwa upya na Kurudi Baharini, huirudishia Bahari tofauti za Midundo, tofauti za Muundo na mpangilio wake wa mahali. Uingizaji huu si lazima utoe ishara safi, nyembamba na rahisi kutajwa. Mara nyingi zaidi huonekana kama usuli usio wa joto wenye wigo mpana, ulioenea, unaotegemea mazingira na wenye tabia ya kelele. Kwa hiyo, ulimwengu uleule wa miundo ya muda mfupi kwa kawaida huwa na nyuso mbili: katika dirisha la mienendo huonekana kama mvuto wa ziada; katika dirisha la mionzi huonekana kama usuli ulioinuliwa na vipengele visivyo vya joto.
Uhusiano huu unaweza kufupishwa kwa sentensi ya “athari yenye pande mbili”: miundo ya muda mfupi huunda miteremko ikiwa hai; ikifa, huinua msingi. Upande wa kwanza unalingana na STG (Uvutano wa mvutano wa takwimu), na wa pili unalingana na TBN (Kelele ya usuli ya mvutano). Haya si mavumbuzi mawili yasiyohusiana, bali ni aina mbili za usomaji zilizoachwa na kundi lilelile la vitu katika hatua tofauti za maisha yake: moja inaelekea zaidi kwenye mteremko, nyingine kwenye kelele. Tukiangalia wa kwanza pekee, tutadhani ulimwengu umepungukiwa tu na “misa”; tukiangalia wa pili pekee, tutadhani ulimwengu una “kelele zaidi” tu. Ni kwa kuunganisha pande zote mbili ndipo tunapoona picha kamili zaidi ya ulimwengu wa tabaka la msingi.
Ndiyo maana usuli wa redio wa kikozmiki si jambo la pembeni lililotokea ghafla katika Juzuu ya 6, bali ni mwendelezo wa kawaida wa mijadala ya awali kuhusu mienendo na uundaji wa picha. Ramani ileile ya Msingi haipaswi kueleza mvuto pekee; lazima pia ieleze kwa nini huacha kelele ya usuli iliyo nzito zaidi katika upande wa mionzi.
5. Kwa nini miundo ya muda mfupi kwa kawaida huacha mionzi isiyo ya joto
Tukikubali kwamba miundo ya muda mfupi ni hali ya kawaida, si tukio la kipekee, si vigumu kuelewa kwa nini hujitokeza upande wa mionzi. Hatima ya kawaida ya miundo hiyo si kutoweka kimya kimya. Hujikusanya kwa makundi, hukaribia kizingiti, hupitia uunganishaji upya wa mahali na kufunguka kwa sehemu, kisha huachilia tena Baharini tofauti za Midundo na Muundo. Mwonekano unaotokea kwa urahisi zaidi katika mchakato huu si usawa safi na nadhifu wa joto, bali mionzi isiyo ya joto yenye wigo mpana, iliyoenea na inayotegemea mazingira.
Tunaweza kuelewa jambo hili kwa picha ya kawaida ya maisha: katika eneo la ujenzi, viunzi vikiwa vimesimikwa husaidia jengo kushikilia umbo lake kwa muda; vinapoondolewa, eneo hilo huachwa na vumbi, mwangwi na kelele inayodumu kwa muda. Ukiangalia upande wa “kushikilia muundo” pekee, unaweza kudhani kwamba eneo hilo lina mihimili michache ya ziada isiyoonekana. Ukiangalia upande wa “kelele na vumbi” pekee, unaweza kudhani kwamba eneo hilo limekuwa tu na vurugu zaidi. Lakini pande zote mbili hutokana na viunzi vilevile vya muda. Miundo hiyo ikiwa hai hushiriki kuunda miteremko; inapoondoka, huinua kelele ya usuli.
Kwa maneno mengine, mionzi isiyo ya joto haimaanishi lazima kwamba “kuna aina nyingine mpya ya vyanzo vya fumbo”. Mara nyingi ni mwonekano wa kawaida unaotokana na mkusanyiko wa kitakwimu wa matukio mengi ya muda mfupi. Mazingira tofauti hutoa ladha tofauti za mionzi: mahali fulani usuli wa masafa ya chini huinuka zaidi; mahali pengine kuna mwangaza wa eneo; na katika mazingira mengine matukio hayo huunganishwa kwa urahisi zaidi na jeti, miungano au maeneo yenye usumaku, na kuunda halo za redio za makundi ya galaksi, masalia ya redio, mikia ya wigo iliyoenea, au hata ishara zinazoambatana nazo katika upande wa nishati ya juu.
Kwa hiyo, lengo hapa si kubana matukio yote yasiyo ya joto ndani ya fomula moja. Tunataka kwanza kushika picha moja ya pamoja: ikiwa ulimwengu una idadi kubwa ya miundo ya muda mfupi inayokaribia hali muhimu, inayoundwa kila mara na kuondoka kila mara, miundo hiyo lazima ibadili kwa pamoja mteremko na kelele. Mazingira tofauti huonyesha mabadiliko hayo mawili katika masafa, skeli na maumbo tofauti.
6. Jinsi usuli wa redio wa kikozmiki unavyoandikwa upya katika EFT
Katika muktadha wa EFT, usuli wa redio wa kikozmiki si salio linaloweza kuondolewa kwa kusema tu “bado kuna vyanzo vingi vidogo ambavyo havijatenganishwa”. Vyanzo hivyo hakika vipo, lakini vinaeleza tu kwamba kuna watoaji wengi dhaifu. Havielezi kwa nini, katika kiwango kikubwa, watoaji hao kwa pamoja huunda tabaka la kelele ya usuli linalodumu, lililoenea, linalotegemea mazingira na lenye tabia isiyo ya joto.
Njia ya kawaida zaidi ni kuugawa usuli wa redio katika tabaka tatu.
- Tabaka la kwanza ni la vyanzo dhahiri: galaksi, AGN (viini hai vya galaksi), jeti, mabaki ya miungano na mawingu yenye usumaku hafifu bado hutoa mionzi ya redio inayoweza kutambuliwa;
- Tabaka la pili ni la uchakataji upya: muunganisho upya wa miundo, kufunguka na kufunga kwa njia za ndani, pamoja na uachiliaji uliochelewa katika kati iliyotawanyika, hupanua, husawazisha na kuhamisha tofauti za nishati zilizokuwa kali zaidi kwenda masafa ya chini;
- Tabaka la tatu ni la msingi: miundo mingi ya muda mfupi inapokaribia vizingiti na kuondoka mara kwa mara kwa maana ya kitakwimu, huendelea kuinua kelele ya usuli na kuifanya “sakafu” ya upande wa redio kuwa nzito zaidi.
La muhimu zaidi, hapa kunapaswa kuwa na mstari wa majaribio unaotenganisha maelezo haya na “mantiki ya kuhesabu taa”. Ikiwa usuli unatokana tu na vyanzo vingi zaidi na hafifu zaidi ambavyo havijahesabiwa, basi kadiri tunavyoondoa vyanzo vinavyoweza kutambuliwa kwa kina zaidi, usuli unaobaki unapaswa kuendelea kushuka na hatimaye kukaribia sifuri kadiri iwezekanavyo. Kitakwimu, ungefanana zaidi na mkia unaotokana na kujumlisha vyanzo vingi vya nukta. Lakini ikiwa tabaka la msingi linalopendekezwa na EFT lipo kweli, baada ya kuondoa vyanzo vinavyoweza kutambuliwa tabaka baada ya tabaka, mabaki hayapaswi kuendelea kushuka bila kikomo; yanapaswa kukaribia sakafu isiyo sifuri. Kwa maneno mengine, hatutafuti tu “vyanzo vingapi vimeponyoka kwenye wavu”, bali tunauliza: baada ya kuhesabu taa hadi kina kikubwa, je, anga bado linabaki na uwanda wa kelele ya usuli ambao hauwezi kushushwa?
Uwanda huu haupaswi kuwa tu mkia mwembamba unaobaki baada ya kujumlisha vyanzo vya kawaida vya nukta. Unapaswa kuonekana zaidi kama tabaka la msingi la kitakwimu lenye kontrasti ndogo, wigo mpana na utegemezi kwa mazingira: sehemu fulani za anga zikiwa nzito zaidi, maeneo ya matukio yakiwa angavu zaidi, na baadhi ya madaraja ya miundo yakiinuliwa kwa urahisi zaidi, bila kulazimika kuyagawanya angani kuwa orodha inayozidi kurefuka ya vyanzo tofauti. Hivyo namna ya kujadili usuli wa redio wa kikozmiki huandikwa upya. Hatuanzi tena kwa kuuliza “bado tumepungukiwa na taa ngapi?”, bali kwa kuuliza “kwa nini tabaka la msingi ni zito zaidi hapa, na je, linawiana na mvuto, ulenzi, historia ya miungano na shughuli za jeti katika eneo lilelile?” Hatua hii ndiyo inayorudisha mjadala kutoka kosmolojia ya viraka hadi kosmolojia ya Ramani ya Msingi ya Pamoja.
7. Kwa nini jambo hili linahoji simulizi ya maada nyeusi inayotegemea mvuto pekee
Kinachohojiwa hapa si dai kwamba “maada nyeusi haiwezi kamwe kueleza usuli wa redio”, bali simulizi ya mvuto pekee linalokabidhi mvuto wote wa ziada kwa pipa la maada linalojionyesha karibu tu kwa njia ya mvuto. Simulizi kama hilo linaweza kuendelea kufanya kazi katika mienendo na ulenzi, lakini likifika upande wa mionzi huwa na mwelekeo wa kuhamishia ugumu kwa madarasa ya vyanzo vya nyongeza vya muda. Linaweza kuendelea kuongeza hadithi, lakini linazidi kushindwa kutoa sababu moja ya pamoja ya kwa nini upande wa mvuto na upande wa mionzi huonyesha hitilafu pamoja. Kwa ukali zaidi: kadiri mabaki ya usuli yanavyoendelea kuonyesha sakafu isiyo sifuri na utegemezi kwa mazingira, ndivyo simulizi hilo litalazimika kuambatisha orodha mpya za vyanzo upande wa mionzi. Hicho ndicho kikwazo halisi.
Hapo ndipo EFT ina faida. Miundo ileile ya muda mfupi, inaposomwa kupitia dirisha la mienendo, hufanya sehemu za nje za diski ziwe tambarare zaidi, huongeza unene wa Ramani ya Msingi ya Potenshali ya mvutano, na huathiri ulenzi pamoja na mabaki ya miungano. Inaposomwa kupitia dirisha la mionzi, miundo hiyo huinua kelele ya usuli, hunenepesha mikia ya wigo, huimarisha vipengele vilivyotawanyika vya mionzi isiyo ya joto, na hushirikiana na jeti, miungano na mazingira ya makundi ya galaksi. Katika usomaji wa uundaji wa miundo, hushiriki pia katika ukuaji wa miundo mikubwa kama sehemu ya viunzi, tabaka la msingi la kelele na michakato ya uchakataji upya.
Kwa hiyo, EFT haitumii “usuli wa redio” peke yake kuikataa maada nyeusi. Inautumia kuonyesha kwamba mfumo unaoeleza mvuto wa ziada lakini hauwezi kueleza mionzi ya ziada hauna Mamlaka kamili ya Ufafanuzi. Changamoto si kaulimbiu; ni swali la kama vitu vilevile vya msingi vinaweza kufunga hesabu za madaftari kadhaa kwa wakati mmoja.
8. Mstari wa hukumu: uambatano, uwanda na mpangilio wa wakati
Jambo la mwisho tunalopaswa kumwachia msomaji si hitimisho kwamba “usuli wa redio wa kikozmiki tayari umeithibitisha EFT”, bali ni mstari wa hukumu ulio wazi zaidi. Ikiwa “athari yenye pande mbili ya ulimwengu wa miundo ya muda mfupi” ni sahihi, basi mifumo inayohitaji mvuto wa ziada inapaswa pia kuwa na uwezekano mkubwa wa kuonyesha vipengele visivyo vya joto vilivyoenea au kuinuka kwa kelele ya usuli upande wa mionzi, badala ya kuwa na hitilafu upande wa mvuto pekee. Hitilafu za mionzi katika mazingira ya miungano, jeti na uunganishaji upya wenye nguvu zinapaswa kuwa wazi zaidi kuliko katika mazingira tulivu, na ziambatane kwa wakati au nafasi na hitilafu za mienendo na ulenzi. Kadiri tunavyoondoa vyanzo vinavyoweza kutambuliwa kwa kina zaidi, usuli unaobaki haupaswi kuendelea kushuka hadi sifuri; unapaswa kukaribia hatua kwa hatua uwanda usio sifuri na kuonyesha utegemezi kwa mazingira, historia na daraja la muundo, badala ya kuonekana tu kama “rundo la vyanzo vidogo vinavyofanana”.
Ikiwa uambatano huu haupatikani, ikiwa mabaki yanaelekea sifuri kadiri vyanzo vinavyoondolewa kwa kina zaidi, na ikiwa hitilafu zote za usuli zinaweza hatimaye kutenganishwa kwa usafi kuwa aina za kawaida za vyanzo vya angani zisizohusiana kabisa na mvuto wa ziada, basi nguvu ya hoja ya EFT hapa itapungua. Kinyume chake, ikiwa mifumo mingi zaidi itaonyesha “hitilafu zinazotokea pamoja upande wa mvuto na wa mionzi”, na ikiwa katika matukio makali kelele ya usuli na mwangwi usio wa joto zitaonekana kwanza, zikifuatwa baadaye na kuongezeka polepole zaidi kwa STG, basi simulizi kwamba “maada nyeusi ni pipa tu la misa isiyoonekana” itazidi kuonekana kuwa haijakamilika.
Kwa hiyo, changamoto halisi ni hii: mfumo wowote unaoeleza ulimwengu wa kiwango kikubwa hauwezi kueleza tu “kwa nini kuna mvuto wa ziada”; lazima pia ueleze “kwa nini kuna kelele ya ziada”. Nadharia inayoweza kueleza mteremko lakini si kelele ya usuli, au mikondo ya kasi lakini ikaendelea kukwepa usuli uliotawanyika, imeeleza nusu tu ya ulimwengu. Tukifuata mstari huu wa hukumu mbele, itakuwa wazi zaidi kwa nini mifumo ya miungano ni muhimu na kwa nini “kelele kwanza, nguvu baadaye” inastahili kuchunguzwa.