Kufikia hapa, dhamira kuu ya Juzuu ya 6 imekuwa wazi kabisa: juzuu hii hailengi kuorodhesha hali zisizo za kawaida katika kosmolojia moja baada ya nyingine, kisha kutoa “majibu sanifu” kwa kila moja kama kitabu cha maswali na majibu. Wala si “mkusanyo wa majibu kwa mafumbo mia ya ulimwengu”. Kazi ya Juzuu ya 6 ni, kabla ya kuingia katika ulimwengu wa kiwango kikubwa, kwanza kumrudisha mwangalizi mwenyewe ndani ya ulimwengu; na kuweka mbele maswali ya msingi zaidi: nani anayepima, anatumia nini kupima, na je, viwango vya leo vinaweza kutumiwa moja kwa moja kuusoma ulimwengu wa zamani? Ni baada tu ya tabaka hili kuelezwa kikamilifu ndipo matukio ya kiwango kikubwa yanayofuata yatakapoacha kusomeka kama orodha tupu ya hitilafu.
Hilo pia linaeleza kwa nini mtiririko wa uandishi wa juzuu hii ni tofauti na wa vitabu vya kawaida vya kosmolojia kwa umma. Vitabu hivyo mara nyingi hupenda kugawa maswali katika mada nyingi zinazowekwa sambamba: Uhamisho wa kuelekea nyekundu, mionzi ya usuli, doa baridi, mashimo meusi ya mapema, lithiamu-7, antimaada, mikondo ya mzunguko, ulenzi, muungano wa makundi ya galaksi, mwonekano wa “kuongeza kasi” wa supanova... kisha kuyashughulikia moja baada ya jingine. Njia hii si mbaya, lakini inaweza kuacha athari moja ya pembeni: msomaji huanza kudhani bila kujitambua kwamba matatizo haya hayahusiani, na kwamba kosmolojia ya kisasa imejikuta tu ikiwa na msururu wa hali za pekee za kushangaza. Lengo la Juzuu ya 6 ni kinyume chake kabisa. Inaendelea kumkumbusha msomaji kwamba sababu kubwa inayofanya matukio haya yaonekane yametawanyika katika mtazamo wa zamani wa ulimwengu si kwamba ulimwengu umeamua kutengeneza msururu wa mafumbo yasiyohusiana, bali kwamba kwa muda mrefu tumemweka mwangalizi katika nafasi iliyo rahisi kupita kiasi, lakini ambayo kwa kweli haipo.
1. Kubadili uelewa: kutoka mtazamo wa Mungu hadi mtazamo wa mshiriki
Jambo la kwanza kabisa ambalo Juzuu ya 6 inalipinga si mkunjo fulani wa ulinganishaji, wala si namba moja ya kikozmiki, bali jibu la mtazamo wa zamani wa ulimwengu kwa swali la msingi kabisa: “nani anayepima?” Katika sehemu nyingi, kosmolojia ya jadi hudhani kimyakimya jambo linalorahisisha sana: kana kwamba tunaweza kusimama nje ya ulimwengu, tukitumia rula kamili na saa kamili ambazo hazibadiliki hata ulimwengu unapobadilika, kusoma picha nzima iliyo tayari mbele yetu na karibu tuli. Dhana hii ikikubalika kimyakimya, usomaji mwingi wa kiwango kikubwa hubanwa kwa urahisi kuwa lugha ya jiometria: Uhamisho wa kuelekea nyekundu husomwa kwanza kama kunyooshwa kwa nafasi; umbali kama skeli ya usuli; halijoto kama hali halisi ya joto inayoweza kurudishwa moja kwa moja; na ukubwa kama urefu kamili unaodhaniwa kutumika sawa katika enzi zote.
Lakini mabadiliko ya uelewa yanayofanywa na Juzuu ya 6 huanza kwa kuondoa urahisi huo. Sisi si watazamaji walio nje ya ulimwengu, bali sehemu ya ulimwengu wenyewe. Saa, rula, mistari ya spektra ya atomu, darubini na vigunduzi tunavyotumia kuusoma ulimwengu vyote vimeundwa kwa miundo ya chembe na mifumo ya nyenzo. Na ikiwa chembe zenyewe, miundo yenyewe, hata viwango tunavyotumia leo kuupima ulimwengu na kuufanyia ukalibishaji vinaweza kubadilika pamoja na Hali ya bahari, basi uchunguzi wa kikozmiki hubeba tangu mwanzo aina pana zaidi ya kutokuwa na uhakika wa upimaji. Hapa “Kutokuwa na Uhakika wa Upimaji wa Jumla” si ule wa fomula za kwanta; ni wa kosmolojia: huwezi kudhani kwamba chombo chako cha kupimia kimesimama nje ya historia.
Mara hatua hii inapokubaliwa, kitovu cha Juzuu ya 6 hubadilika mara moja. Hatuanzi tena kwa kuuliza, “kwa nini ulimwengu una hali hii isiyo ya kawaida?” Badala yake, tunauliza kwanza, “ni sehemu gani ya hali hizi zisizo za kawaida inayotokana na kutumia viwango vya leo kusoma ishara za zamani?” Hiki ndicho kinachoitwa “mabadiliko ya uelewa” katika mhimili mkuu wa juzuu hii: kutoka mtazamo wa Mungu hadi mtazamo wa mshiriki, na kutoka mtazamo tuli wa ulimwengu hadi mtazamo wenye mienendo. Si kwamba ulimwengu kwanza umeweka matatizo mbele yetu; sisi ndio tunapaswa kwanza kujifunza kwamba tuko ndani ya ulimwengu na tunashiriki katika kitendo hiki cha kupima.
2. Kwa nini juzuu hii inasisitiza tena na tena “Uchunguzi shirikishi”
Juzuu ya 6 inapoanza mjadala kwa “Uchunguzi shirikishi”, hailengi kuigeuza kosmolojia kuwa fumbo la kimetafizikia, wala kuacha njia ya kutoroka kwa hitimisho lolote. Kinyume chake, ni sharti la uandishi lililo kali zaidi kuliko lile la kosmolojia ya jadi. Linatutaka, tunapokabili hitimisho lolote la kiwango kikubwa, tukubali kwanza ukweli huu: tunachokiona si kamwe “mwonekano wa ulimwengu usiochujwa”, bali matokeo ya ishara kutoka enzi za mbali baada ya kuvuka nafasi na wakati mrefu, kisha kulinganishwa na viwango vya mahali vya leo.
Hii ina maana gani? Ikiwa tutang’ang’ania mtazamo wa Mungu, kila mahali ambapo thamani kamili haiwezi kupimwa, kila mahali ambapo historia haiwezi kusomwa nyuma bila msuguano, na kila mahali ambapo viwango vya leo vinaonekana kutofautiana na vya zamani, patatafsiriwa moja kwa moja kuwa hali isiyo ya kawaida ya ulimwengu. Tukifanikiwa kuieleza, tunaiita ajabu ya kikozmiki; tusipofanikiwa, tunaongeza kiraka kingine katika mfumo wa zamani: mfumuko wa awali, maada nyeusi, nishati nyeusi, hali za mwanzo zilizo tata zaidi, parameta zilizogawanywa kwa undani zaidi, au mipaka mipana zaidi ya kutokuwa na uhakika. Juzuu ya 6 inataka kuhoji kosmolojia ya upanuzi kutoka kwenye mzizi wa tatizo kwa sababu hii: si kwamba viraka hivi vyote havina maana, bali mara nyingi hulipia gharama ya kosa la awali zaidi katika namna yetu ya kuelewa.
Kwa hiyo, “Uchunguzi shirikishi” hutaka tuanze kwa kukagua Tofauti ya Msingi Kati ya Enzi, tofauti za ukalibishaji, tofauti katika Ukalibishaji wa Mwisho wa Chanzo na tofauti zinazoletwa na ushiriki wa mwangalizi. Ni baada tu ya tabaka hili la kwanza la tofauti kukaguliwa kwa ukamilifu iwezekanavyo ndipo mabaki yanayosalia yanastahili kukabidhiwa mekanizimu za ziada. Kwa maneno mengine, Juzuu ya 6 hailengi kujenga msimamo mlegevu wa “kila kitu kinaweza kuelezwa”. Inalenga kinyume chake: nidhamu kali zaidi ya ufafanuzi.
3. Mfuatano wa juzuu hii si orodha ya mafumbo, bali changamoto yenye matabaka kwa mtazamo wa zamani wa ulimwengu
Kwa kufuata mhimili huu wa mabadiliko ya uelewa, sehemu 6.1 hadi 6.20 kwa kweli zimekamilisha hatua tatu zinazofuatana.
- Hatua ya kwanza ni kuzikusanya tena hitilafu za kikozmiki zinazoonekana kutawanyika kuwa “Vishada vya usomaji wa pato”. CMB (mionzi ya usuli ya mawimbi maikro ya ulimwengu) na ulinganifu wa upeo, doa baridi na mabaki ya mwelekeo wa kiwango kikubwa, mashimo meusi na quasari za mapema, lithiamu-7 na antimaada si makundi manne ya matatizo yasiyohusiana. Yanatukumbusha kwamba, tukiendelea kutumia viwango vya leo kuusoma ulimwengu wa zamani bila kutofautisha enzi, tofauti nyingi za enzi, mazingira na Ukalibishaji wa Mwisho wa Chanzo zitabanwa kuwa namba za fumbo.
- Hatua ya pili ni changamoto inayokusanya simulizi ya maada nyeusi kwenye ukaguzi mmoja. Mikondo ya mzunguko, mahusiano thabiti, ulenzi wa mvuto, usuli wa redio wa kikozmiki, muungano wa makundi ya galaksi na uundaji wa miundo mara nyingi huwekwa katika njia tofauti za ushahidi ndani ya kosmolojia ya mkondo mkuu. Juzuu ya 6, hata hivyo, inazirudisha kwenye Ramani ileile ya Msingi kwa ukaguzi: ikiwa mvuto wa ziada ni halisi, je, lazima tuanze kwa kuuandika kama pipa la maada ya ziada, au tunapaswa kwanza kuchunguza Uso wa mteremko wa takwimu, Ramani ya Msingi ya Mvutano, mwitikio wa topografia unaoendeshwa na matukio, na athari yenye pande mbili ya ulimwengu wa miundo ya muda mfupi? Changamoto hii hailengi kuitupilia mbali simulizi yoyote ya zamani kwa pigo moja; inalenga kupanga upya mfuatano wa ufafanuzi.
- Hatua ya tatu ni changamoto ya moja kwa moja kwa nguzo kuu za kosmolojia ya upanuzi. Uhamisho wa kuelekea nyekundu, kutolingana kwa Uhamisho wa kuelekea nyekundu wa vitu vya karibu, Upotoshaji wa nafasi ya Uhamisho wa kuelekea nyekundu, mwonekano wa “kuongeza kasi” wa supanova, mapitio mapya ya konstanti na namba za kikozmiki, pamoja na dalili za mwisho za anga na wakati, vyote hurudi mara kwa mara kwenye swali moja: je, tuliinua “upanuzi wa kijiometri wa nafasi” kuwa lugha ya kwanza mapema mno? Jibu la Juzuu ya 6 ni hili: angalau mfuatano huo lazima ukaguliwe upya. Uhamisho wa kuelekea nyekundu unapaswa kusomwa kwanza kama lebo ya Midundo kwenye mwisho wa chanzo na ya tofauti za enzi; umbali na mwonekano wa kuongeza kasi virudishwe kwanza kwenye mnyororo wa ukalibishaji; na namba za kiwango kikubwa kama halijoto ya ulimwengu, “joto la mwili” wa ulimwengu, ukubwa wa ulimwengu, umri wa ulimwengu na Konstanti ya Hubble zitenganishwe kwanza kulingana na kama ni uchunguzi wa moja kwa moja, usomaji linganifu au matokeo yanayotolewa na modeli.
Kwa hiyo, juzuu hii si kitabu cha majibu kwa orodha ya mafumbo, bali changamoto yenye matabaka: kwanza kwa msimamo wa mwangalizi, kisha kwa namna ya kuainisha hali zisizo za kawaida, na mwisho kwa haki ya kipekee ya ufafanuzi iliyodaiwa na simulizi za zamani za mekanizimu.
4. Mfuatano muhimu zaidi wa ufafanuzi katika juzuu hii: kwanza kagua Tofauti ya Msingi Kati ya Enzi, ndipo uzungumzie mekanizimu za ziada
Kanuni yenye matumizi ya moja kwa moja zaidi katika Juzuu ya 6 ni hii: kipaumbele ni kuchunguza na kutenga mchango wa Tofauti ya Msingi Kati ya Enzi; baada ya hapo ndipo mabaki yanayosalia yaelezwe kwa mekanizimu za ziada. Sentensi hii inaonekana rahisi, lakini kwa kweli inapanga upya vipaumbele vya ufafanuzi wa kosmolojia nzima.
Katika usomaji wa zamani, matukio mengi huingizwa mara moja katika mfumo wa jumla wa upanuzi wa kijiometri wa nafasi. Ulinganishaji usipokaa vizuri vya kutosha katika sehemu fulani, kiraka kingine huongezwa: kunyooshwa kwa nguvu zaidi katika enzi ya mapema, hifadhi kubwa zaidi ya maada nyeusi, chanzo cha kuongeza kasi kilichoenea zaidi, au hali za mwanzo zilizo tata zaidi. Juzuu ya 6 haisemi kwamba viraka hivi haviruhusiwi kamwe. Inasisitiza tu kwamba, kabla ya kuvitumia, lazima kwanza tukague ni sehemu gani ya tukio inayoweza kuwa mwonekano wa Tofauti ya Msingi Kati ya Enzi katika tabaka la upimaji.
Ndiyo maana Juzuu ya 6 inaendelea kuunganisha mistari mitatu: chembe zinabadilika, Hali ya bahari inabadilika, na viwango vya kupimia vinabadilika. Ikiwa ulimwengu si tuli, ikiwa chembe na miundo si vitu visivyobadilika milele, na ikiwa vyombo vyetu vya leo havina hadhi kamili kiasili, basi sehemu nyingi zinazoandikwa kuwa “ulimwengu wenyewe ni wa ajabu” zinapaswa kwanza kushukiwa kuwa “usomaji wa leo ulipewa hadhi kamili mapema mno”. Ni baada tu ya vyanzo hivi vya makosa ya kiutambuzi kutenganishwa kadiri iwezekanavyo ndipo mabaki yanayosalia yatastahili mjadala wa kweli: je, hapa tunahitaji mfumuko wa awali, maada nyeusi, nishati nyeusi au mekanizimu nyingine yenye nguvu zaidi?
Kwa maneno mengine, Juzuu ya 6 haipingi kutoa maelezo; inataka maelezo yafuate mfuatano wa kina zaidi. Kwanza sahihisha mtazamo wa mwangalizi, ndipo ujadili mekanizimu za ulimwengu; kwanza kagua tofauti za msingi, ndipo ujadili vitu vya ziada; kwanza tenganisha uchunguzi wa moja kwa moja, usomaji linganifu na matokeo yanayotolewa na modeli, ndipo ujadili maana ya kila namba.
5. Hakuna hukumu ya mwisho hapa: ushindi kati ya mekanizimu lazima uamuliwe na majaribio zaidi ya hukumu
Kwa sababu hiyo, juzuu hii haitatangaza hapa kwamba EFT tayari imeshinda na kosmolojia ya upanuzi tayari imeshindwa. Hitimisho la aina hiyo, likitolewa kwa maneno pekee, lingekiuka nidhamu ya ufafanuzi ambayo Juzuu ya 6 imejenga. Kinachoweza kweli kutofautisha mekanizimu mbili si kauli kali zaidi, bali uchunguzi na majaribio zaidi yenye uwezo wa kutofautisha mekanizimu, kuhakikiwa upya na kukanushwa.
Kwa hiyo, wajibu wa Juzuu ya 6 unaishia hapa kwa namna yenye mipaka na iliyo wazi: kukamilisha mabadiliko ya uelewa; kumfanya msomaji atambue kwamba msimamo wa mwangalizi katika mtazamo wa zamani wa ulimwengu si wa upande wowote; na kueleza kwa nini namba nyingi na hali zisizo za kawaida za kosmolojia ya kiwango kikubwa zinapaswa kwanza kurudishwa kwenye Mnyororo wa usomaji wa pato, mnyororo wa ukalibishaji na tofauti za enzi, kisha zikaguliwe upya. Lakini swali linapofikia, “ni mfumo gani wa mekanizimu una nguvu zaidi mwishowe?”, juzuu hii lazima isimame kwa makusudi. Kuanzia hapo, jambo hilo haliwezi kuamuliwa kwa simulizi pekee.
Hiyo ndiyo sababu Juzuu ya 7 na Juzuu ya 8 lazima zifuate kwa mpangilio. Juzuu ya 7 haitabaki katika kupanga upya usomaji wa kosmolojia ya kiwango kikubwa; itachukua lugha iliyopangwa upya katika Juzuu ya 6 na kuipeleka moja kwa moja kwenye mashimo meusi, Tundu kimya, mipaka ya kukatika kwa mnyororo na hatima, na kuvitumia kama majaribio ya msongo katika hali kali, ili kuona kama, chini ya hali ngumu zaidi za utendaji, bado inaweza kudumisha mnyororo uleule wa mekanizimu na uadilifu uleule wa ufafanuzi. Juzuu ya 8, kwa upande wake, haitaendelea kushindana kwa hoja za kimawazo; itaweka orodha ya majaribio ya hukumu yanayoamua ushindi au kushindwa kwa EFT: ni matokeo gani yataisaidia wazi, ni yapi yatakayoitikisa katika msingi wake, na ni matukio gani lazima yatenganishwe kwa ulinganishaji kati ya vichunguzi, Urudufu Kati ya Mipangomtiririko, Seti za Kuhifadhiwa na Upofu wa Majaribio. Ni baada ya kuingia katika tabaka hizi mbili ndipo mjadala kuhusu ubora wa mekanizimu utakapopata mfuatano unaofaa: kwanza majaribio ya msongo, kisha hukumu kupitia majaribio.
6. Hitimisho la juzuu nzima: kile Juzuu ya 6 imekamilisha kwa kweli ni “mabadiliko ya uelewa”, si “hukumu ya mwisho”
Kwa hiyo, jambo muhimu zaidi la kubeba kutoka mwisho wa juzuu hii si namba fulani inapaswa kubadilishwa kuwa kiasi gani, wala si kwamba EFT tayari imeeleza kikamilifu tukio fulani la kikozmiki. Ni msimamo mpya wa kosmolojia: ili kuuelewa ulimwengu, tunahitaji si vyombo sahihi zaidi pekee, bali—kwa msingi zaidi—kubadili uelewa wetu. Tunahitaji kuubadili mtazamo tuli wa ulimwengu kuwa mtazamo wenye mienendo; mtazamo wa Mungu kuwa mtazamo wa mshiriki; na dhana kwamba “tumepima moja kwa moja thamani halisi ya ulimwengu” kuwa ufahamu kwamba “tunaufasiri ulimwengu kwa kurudi nyuma kutoka katika Mnyororo wa usomaji wa pato ulio halisi na changamano”.
Mabadiliko haya yakitokea, mafumbo mengi ya ulimwengu yaliyokuwa yakionekana kutawanyika yataanza kujipanga upya. Hayatakuwa tena mafumbo yanayosubiri majibu ya moja baada ya jingine, bali yataanza kuonekana kama maumbo tofauti ya mkengeuko uleule wa kiutambuzi katika madirisha tofauti. Hapo ndipo umuhimu wa Juzuu ya 6 ulipo. Si hati ya hukumu ya mwisho, wala si ensaiklopidia ya hali zisizo za kawaida; ni kizingiti. Baada ya kukivuka, kazi inayofuata si kutangaza mara moja nani ameshinda na nani ameshindwa, bali kuipeleka lugha hii iliyopangwa upya katika hali ngumu zaidi za utendaji.
Kwa hiyo, kile Juzuu ya 6 inachotoa hapa si hukumu ya mwisho, bali nidhamu mpya ya usomaji wa pato. Juzuu ya 7 itaipeleka nidhamu hii kwenye hali kali za ulimwengu na kujaribu kama bado inaweza kusimama katika mabonde ya kina ya mashimo meusi, viputo vya aina ya Tundu kimya na mipaka ya kukatika kwa mnyororo—majaribio makubwa zaidi ya msongo. Baadaye, Juzuu ya 8 ndiyo itakayokabidhi mjadala kwa majaribio ya hukumu yanayoweza kutenganisha mekanizimu kwa uwazi zaidi, kukanushwa na kurudiwa.