Sehemu ya 7.11 tayari imeweka mnyororo wa Kupokezana wa tabaka nne wa shimo jeusi, kutoka nje hadi ndani. Sasa tunakabili jambo jingine lililo muhimu kwa kiwango kilekile: kitovu cheusi, pete angavu, michoro ya Upolarishaji, nukta za mgeuko zilizosawazishwa na mfululizo wa mabaki ya Midundo yanayofanana na mapigo ya ngoma tunayoona kwa mbali - je, ni picha ya moja kwa moja ya kina cha shimo jeusi, au ni mwonekano ambao tabaka fulani limeutafsiri kwa niaba yake? Tusipolijibu swali hili, uchunguzi wa shimo jeusi utavunjika tena kuwa mkusanyo wa istilahi zisizohusiana: picha zikae kivyake, Upolarishaji ubaki kivyake, mabadiliko ya mwangaza yabaki kivyake, na mwishowe hakuna kitakachoweza kuunganisha yote tena na shimo jeusi lenyewe.
Usomaji wa tabaka la nje la shimo jeusi ulio thabiti zaidi na unaoweza kurudiwa kwa uaminifu huandikwa, kwa asili, kwenye Tabaka la Ngozi ya Matundu. Pete ni mkusanyiko wa kijiometri kwenye ukanda wa hali muhimu; Upolarishaji ni kujidhihirisha kwa mwelekeo kunakoachwa na mistari myembamba ya ngozi pamoja na mwelekeo wa mkato; ucheleweshaji wa pamoja ni nukta ya mgeuko katika wakati baada ya kizingiti cha duara zima kushushwa kwa pamoja; na mabaki ya Midundo ni miangwi inayoachwa katika kikoa cha wakati na uhifadhi na uachiliaji wa Tabaka la pistoni pamoja na kupumua kwa ngozi. Shimo jeusi halianzi kutoa sauti ghafla, wala halikuzi ukingo angavu kutoka pasipo kitu. Linatafsiri tu hali yake ya kazi ya ndani kuwa lugha tatu: taswira, mwelekeo na wakati.
I. Kwa nini kujidhihirisha na kutoa sauti lazima vijadiliwe katika sehemu maalumu
Sehemu ya 7.9 inatuambia kwa nini shimo jeusi linaweza kudumisha weusi wake; 7.10 inatuambia ni wapi fizikia ya vitu huanza kushindwa katika kina zaidi; na 7.11 inachora mgawanyo wa kazi wa tabaka nne kama mashine inayoweza kufanya kazi. Lakini mara tu tunapozungumzia shimo jeusi, msomaji hatimaye hurudi kwenye swali la kivitendo kabisa: basi tunachoona ni nini hasa? Nadharia isipoweza kulipokea swali hili, inaweza kwa urahisi kuwa mashine iliyofungwa ambayo inasimama ndani yake yenyewe lakini haiwezi kuunganisha usomaji wa mwonekano wa nje.
Hapa hatutoi tu orodha nyingine ya istilahi za uchunguzi; tunarudisha mwonekano kwenye msingi wake wa kifizikia. Hatua yetu si kuanza na picha, mishale michache ya Upolarishaji na mikondo kadhaa ya mabadiliko ya mwangaza, kisha kubashiri kwamba huenda vina chanzo kimoja nyuma yake. Badala yake, tunaanza kwa kukubali kwamba nje ya shimo jeusi kwa kweli kuna Tabaka la Ngozi ya Matundu linalopumua, linalodhibiti upitishaji kupitia lango na linaloweka alama; kisha tunauliza kwa mtazamo huo: ngozi hii huachaje saini moja inayolingana kwa wakati mmoja katika uwanda wa taswira, ramani ya Upolarishaji na kikoa cha wakati?
Mara hatua hii ikisimama, uchunguzi wa shimo jeusi hauwi tena taaluma tatu zilizotenganishwa. Uwanda wa taswira hutuambia ni pete ipi inayokusanya kwa urahisi zaidi na ni sekta ipi inayolegea kwa urahisi zaidi; Upolarishaji hutuambia mistari myembamba ya ngozi inapangwa kwa mwelekeo gani na ni sehemu ipi inayobadili awamu; usomaji wa wakati nao hutuambia ngozi hii ilikandamizwa chini lini na jinsi ilivyorudi kwa unyumbufu, wimbi baada ya wimbi. Ikiwa yote yanatokana na tabaka moja, yanapaswa kushikana na kuthibitishana, si kila moja kusimulia hadithi yake.
Ndiyo maana, ingawa sehemu hii itataja pete kuu, pete tanzu, mgeuko wa Upolarishaji, ucheleweshaji wa pamoja na mabaki ya miangwi, lengo lake si kuongeza idadi ya istilahi, bali kuweka lugha moja ya pamoja. Tunataka msomaji aone kwamba mwonekano wa shimo jeusi si mkusanyo wa vipande; ni njia mbalimbali ambazo ngozi moja huzungumza.
II. Lugha ya kwanza: pete. Shimo jeusi halianzi na kitovu cheusi kisha likaongezewa ukingo angavu kwa mkono
Kitu kinachoweza kupotosha kwa urahisi zaidi kuhusu shimo jeusi ni pete hiyo angavu. Watu wengi huiwazia kama duara la mwanga la kijiometri lililokuwapo tangu mwanzo, kana kwamba shimo jeusi limeumbwa likiwa tayari limezungukwa na ukanda nadhifu wa taa. EFT hailisomi hivyo. Pete si pambo; ni mkusanyiko wa njia kwenye ukanda wa hali muhimu. Karibu na Tabaka la Ngozi ya Matundu, njia nyingi zinazopita kwa karibu, zinazogeuka na zinazopita kandokando hurefushwa na kulundikwa tena na tena. Kwa hiyo, kipande kilekile kidogo cha nyenzo inayotoa mwanga huhesabiwa mara nyingi kwenye mstari wa kuona, na hatimaye huacha ukingo angavu ulio thabiti katika taswira.
Hili pia linaeleza kwa nini kitovu cheusi si diski nyeusi iliyo kitu halisi. Weusi wa katikati hautokani na kuwekwa kwa kitu cheusi hapo, bali na ukweli kwamba njia za kutoka katikati hupata hasara kwa muda mrefu na majaribio mengi ya nishati husukumwa nyuma kabla ya kuvuka kizingiti. Kwa hiyo tunachoona katika taswira ni kitovu ambacho ni vigumu sana kutoa nishati, si diski nyeusi ya mviringo yenye Muundo wa uso. Tangu mwanzo, weusi wa shimo jeusi ni tatizo la njia, si tatizo la kupaka rangi.
Pete kuu huwa thabiti kwa sababu inadhibitiwa hasa na nafasi ya wastani ya kizingiti. Lakini unene wa pete na mwangaza wake haviwezi kuwa sawa kabisa, kwa sababu Tabaka la Ngozi ya Matundu si pete ya chuma iliyotengenezwa kwa nyenzo moja kila mahali. Mwelekeo wa ugavi, upendeleo wa mwelekeo unaotokana na spin, shinikizo la Midundo linalosukumwa juu na Tabaka la pistoni, pamoja na sehemu dhaifu ambako kizingiti hupungua katika eneo husika, vyote vinaweza kufanya baadhi ya sekta zikusanye zaidi na pia ziruhusu kupita kwa urahisi zaidi. Ndiyo maana mara nyingi kuna sekta moja ya pete inayobaki angavu zaidi kwa muda mrefu. Hilo si doa la bahati nasibu, bali ni sehemu ambayo ngozi hii hulegea kwa urahisi kwa maana ya kitakwimu.
Njia ya kugeuka na kurejea inapoongeza mzunguko mwingine, au dirisha la kulegea lililo ndani zaidi linapofunguka kwa muda, pete tanzu zilizo hafifu na nyembamba zaidi zinaweza kutokea ndani ya pete kuu. Hizo si miundo mingine inayojitegemea kabisa; zinafanana zaidi na mwangwi wa pili wa pete kuu, yaani nakala ndogo ya jiometri ileile ya kizingiti katika kiwango cha juu zaidi cha kuzunguka na kurejea. Kwa hiyo, katika EFT, pete kuu, pete tanzu na sekta yenye mwangaza mkubwa ni bora zisomwe pamoja. Hazituelezi jinsi shimo jeusi lilivyo la kuvutia kwa macho, bali jinsi Tabaka la Ngozi ya Matundu linavyokusanya katika mielekeo tofauti na jinsi linavyokubali kulegea katika kila mwelekeo.
Kwa maneno mengine, pete ndiyo lugha ya moja kwa moja zaidi ya shimo jeusi katika uwanda wa taswira, lakini hilo halifanyi iwe lugha ya juu juu. Kadiri unavyoisoma kama jiometri ya kizingiti, ndivyo utakavyoacha kuliona shimo jeusi kama ganda tupu lililotobolewa katikati na kuwashwa ukingoni. Utaanza kutambua kwamba kinachoonekana kwa kweli ni ngozi inayolinda lango, inayokusanya mwanga na yenye upendeleo wa upande mmoja.
III. Lugha ya pili: Upolarishaji. Mwangaza hutuambia tu panapong'aa; Upolarishaji hutuambia mistari ya ngozi inapangwa kuelekea wapi
Ikiwa pete hujibu swali "ni wapi panang'aa?", Upolarishaji hujibu "kile kinachong'aa kimepangwa kwa mwelekeo gani?" Kwa hiyo Upolarishaji si mishale michache iliyoongezwa pembeni ya pete angavu. Ni zaidi kama ramani ya Muundo, inayorekodi jinsi Tabaka la Ngozi ya Matundu na ukanda wa mkato ulio karibu nalo vinavyopanga vipengele vinavyoelekea nje, ambavyo awali vilikuwa vimetawanyika, katika mwelekeo fulani. Mwangaza hutuambia lango limefunguka kwa kiasi gani; Upolarishaji hutuambia ufa wa lango umefuata Muundo upi.
Katika sehemu tulivu zaidi, mistari myembamba ya ngozi hupangwa taratibu na mkato wa muda mrefu pamoja na upendeleo wa mwelekeo unaotokana na spin. Kwa hiyo, karibu na pete mara nyingi huonekana mzunguko laini wa Upolarishaji. Huo si mstari wa mapambo ulioongezwa baadaye na mtazamaji; ni nyenzo yenyewe inayozungumza: Muundo wa ngozi katika eneo hili unapangwa katika mwelekeo fulani, na nishati haitoki kwa kujisukuma ovyo, bali husukwa na kutolewa kupitia seti ya Korido zenye kumbukumbu.
Lakini ngozi haikai kila wakati katika foleni tulivu. Korido ya eneo husika yenye kizingiti kilichopunguzwa inapokuwa hai ghafla, au ukanda fulani wa mkato unapogeuza mwelekeo wake, ramani ya Upolarishaji huonyesha ukanda wa mgeuko ulio mwembamba zaidi, mkali zaidi na unaofanana na kidonda. Kwa kawaida hauzunguki duara zima; hujikita katika mwelekeo fulani, radiusi fulani au ukingo fulani wa mpito. Ndiyo maana ukanda wa mgeuko wa Upolarishaji ni muhimu sana: tofauti na mzunguko wa wastani unaotuonyesha tu mwelekeo wa jumla, huu hutuelekeza moja kwa moja kwenye sehemu dhaifu ya ngozi inayofanya kazi.
Kwa hiyo, tunaposoma Upolarishaji, kosa kubwa ni kuuchanganya na athari za vitu vya mbele, urekebishaji wa ala au mzunguko wa Faraday. Mambo hayo kwa hakika yanaweza kubadili pembe tunayoiona, lakini kwa kawaida yanafanana zaidi na kuzungusha mshale njiani kuliko kudumisha kwa muda mrefu ukanda mwembamba katika azimuthi na radiusi zilezile zilizosanifishwa. Kile EFT inachojali kwa kweli ni kama, baada ya kuondoa upotoshaji huu wa mbele, ukanda wa mgeuko wa Upolarishaji bado unaweza kubaki katika sehemu ileile. Ukiweza, unafanana zaidi na kovu lililoandikwa na ngozi yenyewe kuliko doa lililoachwa njiani na uenezi.
Kwa hiyo Upolarishaji ni lugha ya pili muhimu sana ya shimo jeusi. Pete hutuambia ni wapi mkusanyiko hutokea kwa urahisi; Upolarishaji hutuambia nishati hiyo iliyokusanyika hutolewa kwa kufuata Muundo gani. Bila Upolarishaji, pete angavu hubaki pete angavu tu. Kwa Upolarishaji, pete hiyo hupata mwelekeo.
IV. Lugha ya tatu: ucheleweshaji wa pamoja. Nukta ya mgeuko iliyosawazishwa ya shimo jeusi si hila ya mtawanyiko, bali ni matokeo ya kizingiti cha duara zima kushushwa kwa pamoja
Sasa tunafika kwenye aina ya "sauti" ambayo ni rahisi zaidi kueleweka vibaya. Shimo jeusi bila shaka halitoi mawimbi ya sauti kama hewa inayotetemeka, lakini linaweza kuacha usomaji wenye mpangilio kama mapigo katika kikoa cha wakati. Aina mojawapo iliyo thabiti zaidi ni ucheleweshaji wa pamoja. Huu haumaanishi kwamba bendi tofauti za mawimbi zilisafiri kila moja kivyake na kisha zikakutana kwa bahati katika dakika ileile. Kinyume chake, unaashiria kwamba duara lilelile la Tabaka la Ngozi ya Matundu lilikandamizwa chini kwa wakati mmoja, na hivyo njia kadhaa za nje ambazo kwa kawaida hupata hasara kubwa zikawa rahisi kidogo kupitika kwa wakati mmoja.
Mara kushushwa huku kwa pamoja kwa kizingiti kunapotokea, pete ambayo tayari hukusanya kwa urahisi katika taswira hujibu kwanza; sekta yenye mwangaza mkubwa huwa rahisi zaidi kuwashwa, na maeneo yenye shughuli nyingi za Upolarishaji mara nyingi huchangamka pia. Katika kikoa cha wakati, baada ya kuondoa mtawanyiko wa uenezi na ucheleweshaji wa nje, bendi nyingi bado huinuka pamoja kwa ucheleweshaji wa karibu sifuri, mikondo yao hupinda pamoja, au huonyesha nukta dhahiri ya mgeuko katika wakati uleule. Hali hii inafanana zaidi na uso mzima wa ngoma kushinikizwa mara moja kuliko nyuzi kadhaa za ala kutafuta mpigo mmoja polepole.
Nukta hii ya mgeuko iliyosawazishwa ni muhimu kwa sababu inaandika karibu moja kwa moja "udhibiti wa lango wa duara zima" katika kikoa cha wakati. Kama shimo jeusi lingekuwa tu mkusanyo wa madoa madogo angavu yasiyohusiana, kila moja likijaribu kufunguka kivyake, usomaji wa bendi nyingi ungepaswa kutawanyika kwa urahisi katika mfuatano tofauti wa mapema na baadaye. Lakini ikiwa kinachotawala ni kulegea kwa pamoja kwa ukanda wa hali muhimu, ongezeko la pamoja lenye ucheleweshaji wa karibu sifuri si jambo la kushangaza. Halitegemei rangi gani itatoka kwanza, bali ni kizingiti cha duara gani kilichoshushwa kwanza.
Ndiyo maana ucheleweshaji wa pamoja si kivutio cha uchunguzi kisicho cha lazima. Ni mojawapo ya njia za moja kwa moja zaidi za kuiandika Kizingiti Muhimu cha Nje kwa lugha ya wakati. Uwanda wa taswira hutuonyesha mahali pa lango; Upolarishaji hutuonyesha mwelekeo wa ufa wa lango; na ucheleweshaji wa pamoja hutuambia kwamba, katika wakati fulani, lango zima lililegea pamoja.
Ikiwa data za ubora wa juu za eneo la karibu na pete zitaendelea kuonyesha kwamba ukanda wa mgeuko wa Upolarishaji katika azimuthi fulani iliyosanifishwa daima unaambatana na kilele cha ucheleweshaji wa pamoja karibu na azimuthi hiyo hiyo, hali hiyo haitafanana tena na tukio la bahati nasibu. Itafanana zaidi na sehemu ileile dhaifu ya ngozi kusaini kwa wakati mmoja kwenye ramani ya mwelekeo na ramani ya wakati. Uambatano huu wa mahali ndio mojawapo ya mambo ambayo EFT huyathamini zaidi inapojaribu kusoma lugha za tabaka la nje la shimo jeusi kwa mfumo mmoja.
V. Lugha ya nne: mabaki ya Midundo. Shimo jeusi haliimbi; huacha miangwi iliyopitia udhibiti wa lango
Ucheleweshaji wa pamoja hujibu swali "duara zima lilikandamizwa pamoja lini?" Lakini "sauti" ya shimo jeusi haiishii kwenye nukta moja ya mgeuko iliyosawazishwa. Kinachoonekana mara nyingi zaidi na chenye tabia mahsusi zaidi ni mfululizo wa mabaki ya Midundo baada ya tukio kali: mwanzoni huwa na nguvu, kisha hudhoofika, huku vipindi kati yao vikiongezeka. Hayafanani na saa ambayo kila pigo lina nafasi sawa, wala na kelele nasibu isiyo na mpangilio. Yanafanana zaidi na mashine kubwa iliyopigwa kwa nguvu: kwanza hurudi kwa msukumo mkubwa, kisha hurudi hatua kwa hatua kwenye hali thabiti huku mitikisiko ya baadaye ikiendelea.
Hapa ndipo Tabaka la pistoni la 7.11 linarudi mbele ya jukwaa. Mawimbi ya Mvutano yanayopanda kutoka kwenye msukosuko wa kina cha Kiini cha supu inayochemka hayagongi Tabaka la Ngozi ya Matundu bila kuchakatwa. Kwanza huhifadhiwa kidogo, hupunguzwa makali na kupangwa katika mafungu ndani ya Tabaka la pistoni, kisha husukumwa hadi kwenye lango la nje. Ndiyo maana uachiliaji wa kwanza huwa wenye nguvu zaidi na kila fungu linalofuata huwa dhaifu zaidi. Wakati huohuo, njia ya mzunguko huzidi kuwa ndefu kijiometri; inapojionyesha tena mara inayofuata, muda kati ya matukio huongezeka kwa kawaida. Mfululizo wa mabaki unaoonekana katika kikoa cha wakati ni, kwa asili, kumbukumbu ya uhasibu ya kuhifadhi, kuachilia na kurudi kwa unyumbufu.
Hii pia ndiyo sababu "sauti" ya shimo jeusi haiandikwi tu kwenye mikondo ya mwangaza. Nguvu ya jeti, kiwango cha shughuli katika sekta ya pete yenye mwangaza mkubwa, na marudio ya kugeuka kwa baadhi ya mikanda ya Upolarishaji vyote vinaweza kubeba jeni ileile ya Midundo. Upande wa chanzo, havitokani na jenereta nne zisizohusiana, bali na mfumo mmoja wa udhibiti wa lango unaoundwa na lango la nje pamoja na Tabaka la pistoni. Tofauti ni kwamba baadhi ya usomaji huiandika kama mwangaza, baadhi kama mwelekeo, na baadhi kama mfuatano wa wakati.
Bila shaka, mashimo meusi ya ukubwa tofauti hayataacha mabaki yenye tabia moja. Mashimo meusi madogo huwa ya haraka zaidi: hatua zao hukaribiana na mrudisho wao huwa wa haraka. Mashimo meusi makubwa huwa thabiti zaidi: mapigo yao huwa mapana na mikia yao mirefu. Hesabu ya kina ya athari za ukubwa itajadiliwa baadaye, lakini hapa tayari inatosha kutukumbusha jambo moja: "kutoa sauti" si sitiari ya kifasihi; shimo jeusi kwa kweli lina tabia ya Midundo inayoweza kusomwa katika kikoa cha wakati.
Kwa hiyo kauli kwamba "shimo jeusi hutoa sauti" si chumvi ya kifasihi katika EFT. Si sauti ya hewani, wala si wimbi linaloweza kusikika kwa masikio. Ni mfululizo wa alama za Midundo zinazoweza kurudiwa, ambazo mashine nzima huacha kwenye mhimili wa wakati baada ya kizingiti kushushwa na kisha kurejeshwa.
VI. Kwa nini aina hizi nne za usomaji zinapaswa kusomwa pamoja tangu mwanzo
Sasa tunaweza kuweka lugha hizi nne kwenye ramani moja. Pete hutuambia ni duara lipi linalokusanya kwa urahisi zaidi; Upolarishaji hutuambia nishati iliyokusanywa hutolewa kwa kufuata Muundo gani; ucheleweshaji wa pamoja hutuambia kizingiti cha duara hilo kilishushwa pamoja lini; na mabaki ya Midundo hutuambia jinsi ngozi hiyo ilivyorudi kwenye hali thabiti, wimbi baada ya wimbi. Ingawa aina hizi nne za usomaji zinaonekana kuwa za taaluma tofauti za uchunguzi, kwa kweli ni vipimo vinne vya Tabaka lilelile la Ngozi ya Matundu kutoka pembe tofauti.
Hili pia linaeleza kwa nini mwonekano wa shimo jeusi haupaswi kugawanywa kuwa "sehemu ya picha" na "sehemu ya wakati". Ikiwa sekta ya pete kuu inayobaki angavu zaidi kwa muda mrefu inadumu katika mwelekeo fulani, ukanda wa mgeuko wa Upolarishaji, kilele cha ucheleweshaji wa pamoja na eneo lenye shughuli nyingi zaidi za mabaki ya miangwi vinaweza pia kuzunguka sehemu ileile dhaifu. Havihitaji kufanana kikamilifu katika kila tukio, lakini vinapaswa kuhusiana katika nafasi zilizosanifishwa na katika uhusiano wa Midundo. Ushahidi wenye nguvu zaidi wa shimo jeusi hautokani na kiashiria kimoja kuwa kizuri ghafla, bali na viashiria vingi kuanza kutambuana.
Kwa maneno mengine, ushahidi wenye nguvu zaidi kutoka tabaka la nje la shimo jeusi haujawahi kuwa picha moja pekee, wala tukio moja la kupepesa kwa pamoja kwa bahati. Ni wakati lugha tatu za taswira, Upolarishaji na wakati zinapoanza kulinganisha hesabu zao. Kadiri majedwali haya matatu yanavyozidi kuafikiana, ndivyo shimo jeusi linavyoacha kufanana na shimo lenye giza linalojua kumeza tu, na kuanza kufanana na mashine ya hali kali yenye Muundo ulio wazi, udhibiti wa lango ulio wazi na Midundo iliyo wazi.
Hiyo ndiyo maana ya 7.12. Inatuzuia kuona kujidhihirisha kama pambo la pembeni ya shimo jeusi, au "kutoa sauti" kama habari ya ziada. Badala yake, inavirudisha ndani ya shimo jeusi lenyewe: mwonekano wenyewe ni Muundo unaozungumza.
VII. Muhtasari: tunachoona si kiini cha ndani kilicho wazi, bali ni ngozi inayopumua
Sehemu ya kwanza ya shimo jeusi tunayoiona si Kiini cha supu inayochemka wala Eneo la kusaga, bali Tabaka la Ngozi ya Matundu. Pete kuu, pete tanzu na sekta yenye mwangaza mkubwa ni mkusanyiko wake wa kijiometri katika uwanda wa taswira; mizunguko ya Upolarishaji na mikanda ya mgeuko ni alama za mistari myembamba ya ngozi katika mwelekeo; na ucheleweshaji wa pamoja pamoja na mabaki ya Midundo ni pumzi ya udhibiti wa lango katika kikoa cha wakati. Vipimo hivi vitatu vya usomaji kwa kweli huona nyuso tofauti za kitu kilekile.
Kwa mtazamo huu, shimo jeusi haliwi tena neno la fumbo linalosema "hatuwezi kamwe kujua kinachotokea ndani". Hatufungui moja kwa moja tabaka zake za ndani ili kuzitazama, lakini tayari tunajua kwamba tukisoma vizuri ngozi hii ya nje, tunaweza kutambua kimo cha kizingiti, mahali pa sehemu dhaifu, tabia ya Midundo na jinsi shinikizo la ndani linavyopangwa na kuelekezwa hadi kwenye mazingira ya nje. Mwonekano si kinyume cha shimo jeusi lenyewe; ni lango thabiti zaidi la kuingia katika uelewa wa shimo jeusi lenyewe.
Na mara tunapokubali kwamba Tabaka la Ngozi ya Matundu si skrini tu, bali pia ni tabaka la kazi linalofungua Matundu, kupunguza shinikizo na kudhibiti utoaji wa nishati ya kina kupitia lango, swali linalofuata linajitokeza lenyewe: ikiwa tabaka la nje la shimo jeusi halilindi lango tu bali pia huruhusu kupita katika madirisha fulani, nishati hutoroka kupitia njia zipi hasa? Kwa nini sehemu fulani hupitia Matundu, nyingine huenda kupitia njia ya mhimili, na nyingine huvuja kwenye ukanda wa kupungua kwa hali muhimu pembezoni?