1.1: Dakika tano kabla ya mapinduzi: ni angavu gani hasa tunapaswa kuachana nayo?

Nyumbani ／ Nadharia ya nyuzi za nishati (V6.0)

I. Kwanza tuelewane: tunachobadilisha si “maarifa”, bali “Ramani ya msingi”
Mijadala mingi juu juu huonekana kupigania fomula, lakini kiini ni kupigania “Ramani ya msingi”. Ramani ya msingi ni ramani ya chaguo-msingi kichwani: ulimwengu umeundwa na nini, mabadiliko husafiri vipi, mwingiliano hutokeaje, tunasomaje muda, na umbali hufanya kazi vipi. Ramani ya msingi ikichaguliwa vibaya, unapata hali ya aibu inayojirudia: unaweza kuhesabu, lakini huwezi kueleza kwa nini; unaweza kufanya ulinganifu wa data, lakini hukosa hisia ya utaratibu; kila unapofafanua jambo, ni kama unaongeza kiraka kingine.
Lengo la Nadharia ya Nyuzi ya Nishati si kuendelea kurundika viraka, bali kubadilisha Ramani ya msingi: kwanza uone dunia kama tatizo la sayansi ya nyenzo, kisha ndipo uzungumzie nuru, Uga, nguvu, chembe na ulimwengu.

II. Orodha ya angavu za zamani: “mipangilio chaguo-msingi” mitano ndiyo inayopotosha zaidi
Ramani ya msingi ya zamani si kwamba “si sahihi”; kwenye mizani ya kila siku inafanya kazi vizuri sana. Tatizo ni kwamba ukifika kwenye mizani kali (ulimwengu wa chembe, uga wenye nguvu, au mizani ya anga), hulazimisha mifumo mingi kutafsiriwa kama “uchawi”. Mipangilio chaguo-msingi mitano inayojirudia zaidi ni:

• Nafasi ni kama “uwanja wazi”, na utupu ni kama “hakuna kitu kabisa”.
• Chembe ni kama nukta ndogo; sifa zake ni kama vibandiko kwenye nukta (wingi, chaji, spini kama kitambulisho).
• Nguvu ni kama “mkono usioonekana” unaovuta na kusukuma kwa mbali (nguvu nne kama mikono minne, kila mmoja na eneo lake).
• Nuru ni kama risasi inayopaa; uenezaji ni kama kusafirisha “kitu” hadi mbali.
• Muda ni kama mto huru unaotiririka kwa kasi ile ile, na konstanti ni namba zilizozaliwa zisizobadilika.

Ukikubali hayo matano kwa wakati mmoja, maswali mengi muhimu baadaye huanza kusikika vibaya: kwa nini uenezaji uwezekane? kikomo cha juu kinatoka wapi? kwa nini Uga unaonekana endelevu? kwa nini sehemu za mbali za ulimwengu zinafanana na “pole zaidi, nyekundu zaidi”? Nadharia ya Nyuzi ya Nishati inaanzia hapa—kuandika upya mipangilio hii chaguo-msingi moja baada ya nyingine.

III. Kwa nini lazima kuwe na Bahari ya nishati: bila msingi, uenezaji na mwingiliano hubaki uchawi
Katika angavu za kila siku, “tupu” ni mpangilio unaoonekana wa kawaida: chumba kisicho na hewa tunakiita tupu; chupa ukitoa hewa hadi kuwa utupu tunaiita tupu; na kwa urahisi tunaweza kuufikiria pia ulimwengu kama “tupu kubwa”. Lakini ukichukulia ulimwengu kama uwanja wazi, mara moja unagonga maswali mazito usiyoweza kuyakwepa:

1. Mabadiliko yanawezaje kuvuka umbali?
   • Maeneo mawili yanapokuwa mbali sana, habari na athari huendaje kutoka hapa kwenda pale?
   • Bila msingi endelevu nyuma yake, unabakiza chaguo mbili tu: ama uruhusu “athari ya kuruka ghafla”(bila mchakato wa kati), au uruhusu “uenezaji unaotokea bila chanzo” (kati hakuna kibebaji, lakini bado unaendelea kupitisha). Vyote viwili havionekani kama utaratibu; vinafanana zaidi na uchawi.
2. Kwa nini kuna “muundo endelevu wa Uga”?
   • Iwe ni Nguvu ya uvutano, nuru, au mwingiliano mwingine, tunachoona mara nyingi huonyesha usambazaji endelevu, mabadiliko taratibu, ujumlisho, mwingiliano wa kuingiliana, na tabia zinazofanana.
   • Muundo endelevu unaonekana zaidi kama kitu kinachotokea juu ya kiunzi cha kati endelevu, kuliko kutokea juu ya mandhari ambayo kweli haina kitu.
3. Kwa nini kuna kikomo cha uenezaji?
   • Ikiwa ndani ya utupu hakuna kitu, kikomo cha kasi kinatoka wapi?
   • Kikomo kinaonekana zaidi kama “uwezo wa nyenzo wa kupokezana”: kasi ya kupitishana kwa wimbi la mashabiki ina kikomo, sauti ndani ya hewa ina kikomo—hizo ni ishara kwamba kuna msingi, kuna mabadilishano ya jirani, na kuna gharama.

Kwa hiyo ndani ya Nadharia ya Nyuzi ya Nishati, “Utupu si tupu” si kauli ya mapambo, bali ni ahadi ya lazima: Lazima kuwe na msingi fulani endelevu ili kuurudisha uenezaji na mwingiliano kutoka “kuendesha uchawi kwa mbali” hadi “mchakato wa ndani ya eneo”.

IV. Kipande cha kwanza cha Ramani ya msingi mpya: uone dunia kama “bahari”, na uone uenezaji kama “kupokezana”
Msingi ambao Nadharia ya Nyuzi ya Nishati inapendekeza unaitwa “Bahari ya nishati”. Intuisheni yake si “kichombo cha kujaza”, bali “kati endelevu”: huioni, kama samaki asivyoiona maji; lakini uenezaji, mwingiliano, vikomo vya juu, na miundo endelevu vyote hutegemea hiyo.
Kwenye Ramani ya msingi hii, uenezaji kwanza hutafsiriwa kama kupokezana: si kwamba kitu kinapaa kwenda mbali, bali kwamba mabadiliko yale yale yananakiliwa hatua kwa hatua na maeneo jirani.
Ili picha ishikike, shikilia mifano miwili:

• Wimbi la mashabiki: kila mtu jukwaani hufanya mwendo mahali pake; kinachokimbia ni mpangilio wa mwendo huo.
• Wimbi la maji: maji hayakimbii kwa jumla kutoka katikati ya ziwa hadi ufukweni; kinachosafiri ni umbo la miinuko na mashimo.

Uandishi huu upya huleta moja kwa moja njia ya uunganisho unaofuata: nuru ni nini (Kifurushi cha wimbi kinachopokezana), Uga ni nini (ramani ya Hali ya bahari), nguvu ni nini (Usawazishaji wa mteremko), muda ni nini (usomaji wa Midundo). Kila sehemu inayofuata husonga mbele juu ya “ramani ya sayansi ya nyenzo ya bahari”, badala ya kila sehemu kuwa na simulizi lake.

V. Sentensi ya onyo: usitazame ulimwengu wa zamani kwa kutumia c ya leo; unaweza kuusoma vibaya kama upanuzi wa anga
Sentensi hii lazima ifungwe mapema, kwa sababu itaamua jinsi tutakavyotazama Uhamisho wa kuelekea nyekundu na vipimo vya mizani ya ulimwengu: usitazame ulimwengu wa zamani kwa kutumia c ya leo; unaweza kuusoma vibaya kama upanuzi wa anga.
Kiini si hitimisho la “c inabadilika au la”, bali ni kutenganisha kwanza “konstanti” katika tabaka mbili:

• Kikomo halisi cha juu: kikomo cha kupokezana cha Bahari ya nishati—ni suala la sayansi ya nyenzo, na kinaweza kubadilika pamoja na Hali ya bahari.
• Konstanti iliyopimwa: thamani unayoisoma kwa Rula na saa; lakini rula na saa zenyewe ni miundo, ni metronomu, na huenda zinatoka chanzo kilekile na Hali ya bahari—na hivyo hubadilika pamoja.

Mfano wa moja kwa moja ni “kupima kasi ya wimbi la mashabiki kwenye tamasha”: watu wanapobanwa zaidi, mwendo wa mtu binafsi hupunguzwa, na kukamilisha mwendo mmoja wa ndani kama kupiga makofi au kupiga hatua—yaani “kitendo cha Midundo”—huchukua muda mrefu zaidi; lakini kupokezana kwa jirani kunakuwa thabiti zaidi, na kilele cha wimbi kinaweza kupita kwa urahisi zaidi kisanduku baada ya kisanduku, hivyo uenezaji ukaonekana wa haraka zaidi. Ukichukua “midundo ya makofi” kama kipimo cha sekunde ili kupima kasi ya wimbi la mashabiki, utagundua: kipimo chenyewe kinabadilika. Uangalizi wa vipindi tofauti vya wakati ni jambo lile lile—kutumia rula na saa za leo kusoma ishara ya zamani kimsingi ni kulinganisha enzi; bila kuchambua kwanza Rula na saa zinatoka wapi, na kama zinabadilika pamoja na Hali ya bahari, ni rahisi kutafsiri vibaya “historia ya Midundo” kuwa “historia ya nafasi”.

VI. Mfano wa ‘msumari’: Ulimwengu haupanuki; unalegea na kubadilika.
Hadi hapa tumekuwa kwenye mbinu na kubadilisha Ramani ya msingi. Sasa tuweke mfano “unaoumiza macho zaidi” ili kuonyesha mapema jinsi simulizi la ulimwengu litakavyoandikwa upya: Ulimwengu haupanuki; unalegea na kubadilika.
Kazi ya sentensi hii ndani ya 6.0 ni kuweka kipaumbele kwa “Hali ya bahari inabadilika, Midundo inabadilika” ili kueleza usomaji wa enzi tofauti, kisha ndipo uamue kama unahitaji simulizi ya kijiometri.
Itoshe kuielewa kwanza kama mnyororo rahisi:

• Zamani ulikuwa mkazo zaidi → Mvutano wa msingi ulikuwa juu zaidi → midundo ya asili ilikuwa polepole zaidi.
• Midundo ikiwa polepole zaidi → mchakato ule ule wa utoaji wa nuru huwa polepole zaidi kwenye “saa ya asili”, na usomaji wa mistari ya spektra husogea zaidi kuelekea nyekundu.
• Mbali mara nyingi huhusishwa na mapema zaidi → mapema zaidi mara nyingi huhusishwa na mkazo zaidi → hivyo “mbali, hafifu, nyekundu” huonekana mara nyingi zikisafiri pamoja kwenye takwimu.

Hii si kurahisisha Uhamisho wa kuelekea nyekundu wote kuwa sentensi moja, bali ni kufunga kwanza “mhimo mkuu”: tutakapojadili Uhamisho wa kuelekea nyekundu kwa makusudi baadaye, tutavunja tofauti ya ncha na tofauti ya njia kuwa Uhamisho wa kuelekea nyekundu wa potenshali ya mvutano (TPR) na Uhamisho wa kuelekea nyekundu wa mageuzi ya njia (PER), na tutaweka wazi mpaka huu: “nyekundu haimaanishi lazima kuwa ya mapema”.

VII. Njia ya kuendelea: kutoka aksiomu hadi uunganisho, si njia ya viraka
Mpangilio wa uandishi unaofuata katika sura ya kwanza umewekwa kwa makusudi: kwanza kuweka lugha, kisha kuweka vitu, kisha kuweka mifumo, halafu kutoa taswira ya jumla ya ulimwengu—ili kuepuka “kutupa hitimisho kwanza halafu kujaribu kuifunika kwa sayansi ya nyenzo”.

• Kwanza kuweka aksiomu na lugha: Utupu si tupu, Chembe si nukta, Nne-ya-hali ya bahari, Uenezaji wa kupokezana, na Uga ni ramani ya Hali ya bahari.
• Kisha kuweka dinamika: Usawazishaji wa mteremko wa nguvu, Sayansi ya nyenzo za mpaka, na kauli moja ya kasi ya nuru na muda.
• Kisha kuweka mhimo wa uchunguzi na msingi wa giza: Uhamisho wa kuelekea nyekundu wa potenshali ya mvutano / Uhamisho wa kuelekea nyekundu wa mageuzi ya njia; Chembe zisizo thabiti zilizoainishwa kwa ujumla (GUP) / Uvutano wa mvutano wa takwimu (STG) / Kelele ya usuli ya mvutano (TBN).
• Kisha kuweka uunganisho na taswira ya jumla: Nguvu ya uvutano/umeme-sumaku, nguvu ya nyuklia ya muundo wa mzunguko, Mwingiliano wenye nguvu na dhaifu (Kujaza tena pengo/Kuvuruga uthabiti na kuunganisha upya), pamoja na hali kali za ulimwengu na ramani ya njia ya mageuzi.

Sehemu hii ina kazi moja tu: kuweka sawa “msimamo wa kuingia”. Kuanzia sasa, tutazungumza kuhusu dunia tukiwa juu ya “ramani ya sayansi ya nyenzo ya bahari”, si katika mfano wa uwanja wazi unaoendelea kuweka viraka.